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北宋士大夫参与斋醮活动述评的论文 北宋士大夫参与斋醮活动述评的论文 摘要：北宋士大夫们积极参与斋醮活动。他们或参观斋醮的整个活动仪式，或为其提供各种准备。或-直接主持斋醮仪式。频繁的斋醮活动，加深了士大夫们对鬼神的崇信。他们只重视对鬼神的祭祀、乞求，而忽视了防灾、救灾工作，特别是忽视了军事备战。直接导致了北宋的灭亡。 　　关键词：北宋；士大夫；斋醮 　　一、斋醮释义 　　道教不仅强调要预知命运，预知事物的发展进程。更重要的是要改变命运，改变事物的发展进程，使事物朝着有利于自己的方向发展。而人的命运、事物的发展进程，在道教看来都是由大大小小、各色各样的鬼神所控制、操纵的。所以当士大夫及普通民众遇到灾难祸患时，便要请道士或和道士们一起向这些神灵祈求护佑，于是交通鬼神、乞求鬼神、役使鬼神便成为道教徒和士大夫们的重要使命，其方法就是斋醮。 　　斋醮是道教祀神仪式的总称。“斋”的原意是齐和净。古人在祭神前须沐浴、斋戒，不近荤腥，不行房事，使自己身心清洁，盲行规整，以表示对神的虔诚与敬意。古人认为只有诚心诚意，才能使鬼神受到感动，为人类消灾降福。心诚则灵，心不诚则神不灵。道教遵从古代祭神礼仪，祈禳之先，素食清心，沐浴沽身。谓之“修斋”。 　　“醮”的原意是祭。醮有“醮法”，指斋醮法事的程式、礼仪等规矩。宋蒋淑舆说：“烧香行道、忏罪谢愆则谓之斋；诞真降圣。乞恩请福则谓之醮。斋、醮仪轨不得而同”m。据此可知，斋主要是请罪忏悔的仪式，醮主要是降神驱鬼的法术。但斋、醮仪轨并不是完全不相干。斋法在临近尾声时，须设醮散坛；醮法在开始时。亦必斋戒。从宋代开始，斋、醮二法科仪渐趋合流。而以醮法为主。由于醮仪在仪式中的地位增强，道门中也有称之为坛醮。民间一般称举办斋醮为打醮、道场或法事。 　　斋醮的程式因时因地而不同，但内容大同小异。一般包括清洁身心、设坛、摆供、踏斗、掐诀念咒、扣齿、存想、上表、诵经、步虚、散花、化坛、卷帘、启师、谢师等仪范程序翻。 　　宋代是道教历史上斋醮活动最繁盛的时期之一，举凡皇帝圣诞生日、忌日、节日，要专门举行斋醮法事，敬修功德。为皇帝为国家为百姓祈祷。水灾、旱灾、蝗灾、外敌入侵，要举行斋醮法事。士庶人家悼亡、追荐、延寿、解厄、祈嗣、净宅都要举行斋醮活动。只要生活中出现异常现象，都要举行斋醮活动，斋醮之风风靡全国。由于斋醮过于频繁，以致于宋祁说：“道场斋醮。无有虚日，且百司供亿，至不可赀计。彼皆以祝帝寿、奉先烈、祈民福为名，臣愚以为此主者为欺盗之计尔”。 　　二、士大夫参与斋醮活动 　　在斋醮仪式中，道士无疑是最积极、最活跃的因素。因为他们是绝大多数斋醮仪式的主角。一些道士由于偶然的原因，斋醮祈榱偶尔侥幸成功，于是便声誉鹊起。有些道士可能在长期观察天象的过程中，确实积累了一些原始的气象知识。能大致预知天气的阴晴变化，在天气即将变化之时，斋醮致验。无疑会被夸张神化。如宋初道士刘若拙，自号华益先生。道法精密，每立坛祷祈风雨，“皆有灵验”。“每水早，必召于禁中设坛场致祷。其法精审，上(宋太祖)甚重之”婀。宋初道士丁少微持斋戒、奉科仪尤为精至，太平兴国三年(978年)京师大早。太宗诏丁少微至京师祷雨。“立验”。 　　据《历世真仙体道通鉴》卷五三《王文卿传》载：徽宗宣和(1119-1125年)初，王文卿将渡扬子江。遇一异人授以谒帝之法及啸命之书。“每克辰飞章，默朝上帝，召雷祈雨。叱诧风云。久雨祈晴则天即朗霁，深冬祈雪则六花飘空，或人妖祟为害。即遣神将驱治。俱获安迹”。 　　有些道士为人斋醮不能获验时，道士们即宣称。主要原因是事主罪孽深重，上帝不赦，而不是道士法术水平的问题。张邦基称：“朱动丧父，作黄篆醮，请茅山道士陈亦夷，字彦真。拜章回，得报应：但见金甲神人，杖剑叱云：‘朱动父子，罪恶贯盈。上天不赦，汝焉得为拜章?!彦真不敢言于动，私为亲密者道。不踰三年动败”。总之，应验的都是道士的神奇法术导致的。而不应验的都与道士无关。 　　北宋士大夫们也积极参与斋醮活动。他们或参观斋醮的整个活动仪式。或为其提供各种准备。或直接主持斋醮仪式。这从很多史籍及宋人文集中都可以看到，如大中祥符五年十月戊午真宗在延恩殿举行道场。看到九天司命天尊从天而降。当时有大批官员参与了这一盛大的斋醮仪式。田锡《乾明节祝圣寿》中有“君王降诞继陶唐。每至嘉辰祝异祥。宫树晓来生瑞露。金门夜半有天香。皇亲朝觐随章奏。中使颁宣散道场。万国人臣皆悦乐。巍巍圣德自无疆”。显然。众多的官员目睹了这次祈祝圣寿的斋醮活动。 　　寇准《和御制降圣节内中道场棍瑞鹤神雀歌》载：“秋殿霜凝当永夕。灵场斋洁方无皲。高真谆诲昔亲闻。上帝休祯今再觌。爵葱兮卿云，仙鹤兮不群。肃清兮采席，神雀兮振翼。香飘华烛熔亭亭，风度翠帘声历历。嘉应纷纶宝运昌，圣人功与天无极”。这首诗讲述的是宋帝在