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发展——科学发展-一个哲学范畴的再思考的论文 发展——科学发展:一个哲学范畴的再思考的论文 发展mdash;mdash;科学发展:一个哲学范畴的再思考 　在经济全球一体化的今天。;发展无疑是一个;高频词汇，它频频出现于各国的政治、经济、军事、文化的策略中，出现于各级政要的讨论中，出现在百姓的闲谈中mdash;mdash;一句话，;发展似乎成了包治一切社会百病的;良药。然而，在我们津津乐道于;发展之时，却鲜有人对;发展的前提乃至发展本身进行追问和清算mdash;mdash;发展的本质是什么?发展在怎样的预设基础上才是正当的?怎样的发展才能与人们所追求的愿望相符合?如果不从学理上进行一番;自明性地考察，发展也许会蜕变为一种流行的语言游戏，甚至会成为;决策失败者的遁词和借口。 　　 　　(一) 　　 　　那么何谓发展呢?若从哲学的角度追本溯源，当知;发展之实质乃是变化、运动。古希腊哲学家赫拉克利特曾指出;人不能两次踏入同一条河流，其意表明事物的发展在时间维度上是一维的，是不可重复的。;不可重复表明;动，然而这种;动是;有序还是;无序的呢?在自然科学中，有两种运动形式，一则为无序，一则为有序。如数学中的圆周率(3ellip;hellip;)其变化是无序、无规律的；而对于自然数序列(1，2，3hellip;hellip;)则是有序的，物理学中的天体运行规律亦然。规律和有序在某种程度上意味着可重复或可还原的，它将直接导致;决定论、;控制论。譬如：我们可以根据天体运行规律确定一百年甚至一千年后某星体的位置，有序的可控性表明只要认识了规律，就可以一劳永逸地解决问题。因此，《圣经》有所谓;太阳下无新事之论。然而，宇宙万物更多地表现出一种偶在因素mdash;mdash;虽然我们可以用辩证法将其实质规定为必然，然而偶然的表现恰恰给人类带来了新奇和挑战，具体到人类社会的发展状况，更是如此。由此中国圣哲则有;穷则变，变则通，通则久的;日新之说。自然，这种;变带有一种价值意向的附加，即;变乃向;通的方向转变。但事实上，古人并非;想当然的将;变作为;长治久安的法宝，历史上的朝代更替乃至诸多变法并非按其;期望而运行，相反，很多;变非但没有;通，反而导致了失败乃至亡国。事实上，古人赋予;变的价值之前提在于;穷，如果一个国家、一个民族按照;古法很难延续下去，;变才有可能被提到;议事日程。然而;变之结果不可预期，无论计划是如何周详、精当，但总有某些环节出现死角，也总会伴随着;变带来意想不到的意外，结果却有可能导致;变的前功尽弃。另一方面，;等死总是被动的，而;主动作为去;变则至少有一线生机和希望，甚至有脱胎换骨的大变化。因此古人才有;穷则思变之箴言，更何况古典哲学推崇;天行健，君子当自强不息的精神?由是。;变化或日;发展就有了一种价值的取向和判断。 　　需要声明的是，虽然中国圣哲倡导;穷则思变和;自强不息之理念，总体却是处于保守的，甚至;变还带有一种复归的色彩，如孔孟对;周邦的艳羡。老子对小国寡民的渴望，等等皆然。所谓;天不变道亦不变，农耕文明的;道与;天总是相对稳定的，此亦谓数千年古老文明绵延不绝之要因。从这个角度而言，国人对;变赋予的价值并非十分强烈，因为;变、;动本身就带有一种不确定因素。 　　真正予;变以价值取向的乃来源于西方，尤其以达尔文进化论为根基的;社会达尔文主义和近现代工业文明所展示的知识、技术的力量，赋予并强化了变化(发展)的价值取向。而哲学教科书中所谓发展的定义则更增强了现代人对发展的;好感，;发展就是事物从低级向高级、从简单到复杂变化运动的趋势。;高级自然好于;低级，现代自然也要优越于;古代了。这样看来，;发展似乎只是所谓的;规律在时间序列上的排序而已。其实，问题远非如此简单，因为若想当然地将发展看作所谓的;自然规律在时间序列上的展开，将导致背谬mdash;mdash;或者降低了人的主体能动性，或者限制了发展的无限可能性。因为在这种发展观里，;人似乎纯属是多余，而发展也无非是一种所谓规律死板、机械地呈现而已。如果一切都是预制的和被设计的。这种;发展与宗教的宿命论又有何区别?更何况，作为万物之灵的人断然不会;被动地受规律摆布，即言人们在所谓的发展历程中并没有真正地驯服于自然规律，而是僭越了其作为人的职能。尤其是人之;贪婪的本性使得;发展走向畸形，这样就出现了卢梭所谓的;当自然的需要已经得到满足的时候，意志却还提出需求：;我们的食欲之所以过度，只是因为我们使它遵循自然的法则。马克思则把这种商业文化所塑造的超越人的自然需要的欲望称做;病态的欲望。然而事实上，真正的;发展并不是纯粹;经济学的概念，亦非时髦的象征，其本质固然为满足人之欲求而来，但其最终目的乃是人性的自我解放和提升，达到人与世界的彼此交融，是一种天、地、人的和谐状态。