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哥德尔的哲学规划与胡塞尔的现象学——纪念哥德尔诞辰100周年的论文
哥德尔的哲学规划与胡塞尔的现象学——纪念哥德尔诞辰100周年的论文
哥德尔( kurt gouml;del,1906-1978 )诞辰整整100年了,国际学界对哥德尔思想遗产的研究一般聚焦如下三个主题:哥德尔与数学基础、哥德尔的可计算性理论和哥德尔的哲学。新近特别受到关注的一个话题是哥德尔哲学思想的发展与其他思想的关联。例如,一些学者正在发掘哥德尔思想与胡塞尔现象学的关联,哥德尔的著作中是否有受过胡塞尔影响的有案可查的证据。因为,哥德尔曾有一个值得称道的“建立作为严格科学的哲学”规划,哥德尔认为这个规划的实施与胡塞尔的现象学有关。我认为,目前并没有足够的证据表明哥德尔与胡塞尔思想有直接的承继关系,但通过哥德尔手稿、通信等提供的线索,从他的唯心主义哲学、他的概念实在论和抽象直觉观念入手,也许可以探讨哥德尔思想与胡塞尔思想的某些相通之处,分析哥德尔与胡塞尔现象学产生某种共鸣的根源以及哥德尔的哲学规划未能实现的可能原因。
1.哥德尔对胡塞尔情有所钟与其哲学规划有关
哥德尔一生特立独行,哲学上表现出相当强的独立意识,他公开反对“哲学是时代精神”的观念,依他之见,他所生活的20世纪上半期所以不是一个能产生好哲学的时代,是由于早期的神学和近代唯物主义、实证主义的影响导致了各种哲学偏见,而他理想的哲学是一种体系化的“精密理论”,而且还应当“像牛顿物理学那样成为严格的科学”。哥德尔设想,这种具有完整体系形态的精密理论的各部分必须能从具有确定性的初始概念和基本原理具有确然性的演绎出来。因此“建立作为严格科学的哲学”这个大的规划成为他的哲学理想的重要部分,当然也是他一生未竟的事业。
由于哥德尔要在哲学中充分展开他的柏拉图式的概念实在论和心灵优于物质的本体论,并且构造他的“理性主义的”、“唯心主义的”、“乐观主义的”、“神学的”世界图景,他为哲学制定的三项基本任务是:1)确定形而上学的初始概念;2)借助理解概念本质的方法更充分地感知和分析这些初始概念,并寻求关于它们的恰当公理;3)在这些公理的基础上构造相应的形而上学体系。而且他声称,他理想中的形而上学体系会采取莱布尼兹以上帝为核心的单子论的形式。(wang hao,1996, pp.289-290)当然,哥德尔所说的“严格科学”显然并非与纯形式科学一致。
虽然40年代初哥德尔就曾向卡尔纳普建议,发展一种以上帝、灵魂和理念为核心的作为严格科学的哲学。60-70年代又说,哲学的基本概念是原因(cause),它包括意志(will)、力(force)、快乐(enjoyment)、上帝(god)、时间(time)和空间(space)。(wang hao,1996,p.294.)但直到晚年始终困扰哥德尔的问题是,他还没有找到建立这种公理化形而上学所需的恰当的初始概念,因为以往的和当今哲学中的侯选概念大多缺乏明见性,不足以使人能清晰看出建基在它们基础上的公理是真的,因此需要摆脱哲学上的偏见进行新的探索:“考虑现在是否应当探索特定的形而上学规划问题时,人们需要某种工作假说。我的工作假说是,目前考虑的哲学规划尚未被人以正确的角度研究过,特别是先前的努力都受到以下三个相关因素的遏制(1)缺少严密发展的科学;(2)神学偏见;(3)唯物主义偏见。未受这些因素遏制的探索以前还没有尝试过。”(wang hao,1996,p.293.)
在哥德尔看来,这里的症结显然不是时间问题,是我们还需要寻找到获得初始概念以回溯到哲学基础的方法,60年代初他认定这个方法可以从现象学中获得。
可以肯定,在1959年开始对胡塞尔进行认真研究之前30年左右的时间里,哥德尔对于现象学已有一定的了解,至少在参与维也纳小组活动期间他有很多途径接触现象学。例如,胡塞尔曾多次到维也纳讲学,维也纳成员和其他人曾批判过胡塞尔的认识论,特别是他的先验观念。30年代哥德尔发表文章评论海丁(heyting)与胡塞尔哲学有关的思想以及评论胡塞尔的学生贝克尔(oska beker)1930年的论文时就已经接触到了现象学。哥德尔的档案里还存有一张1935年7月借阅胡塞尔《关于内在时间观念的现象学》的借阅条,这些都说明哥德尔当年曾经对现象学产生过短暂的兴趣。但哥德尔1975年在回答史密斯(barry smith)信中提出的一个问题时说:“可以肯定,1925年以来我所坚持的概念实在论并不是现象学的产物。我很尊敬胡塞尔,但是在移民到美国后的很多年里,我都没有读胡塞尔的著作”。(mark van atten and juliette kennedy, 2003,pp.426-427.)
1959年起哥德尔开始系统研读胡塞尔现象学,他几乎拥有胡塞尔所有的重要著作,手稿中还留有大量的批注和笔记,60-70年代,他还多
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