唐“三绝”稽考——兼论唐代艺术中的乐舞精神的论文.docVIP

唐“三绝”稽考——兼论唐代艺术中的乐舞精神的论文 唐“三绝”稽考——兼论唐代艺术中的乐舞精神的论文 中文摘要：本文考证并厘清了唐代艺坛“三绝”的七种典故。通过“三绝”传说之艺术风格及画家秉性，笔者指出，唐人艺术之浪漫风神，与当时之乐舞习俗之影响是紧密相关的。 关键词：“三绝” 唐代艺术 乐舞精神 以“三绝”誉艺坛圣手胜迹，滥觞于魏晋，流行于唐。《梁书》云：“晋义熙初，始遣献玉像，经十载乃至，像高四尺二寸，玉色洁润，形制殊特殆，非人工，此像历晋宋世在瓦官寺，寺先有徵士戴安道手制佛像五躯，及顾长康《维摩画图》世人谓为三绝。”[1]这段文字，是中国艺术史上最早关于“三绝”的传说，其中的戴安道即画家、雕塑家戴逵，与“画史四祖”之一的顾恺之都是东晋画史上的翘楚。此外，时人又将顾恺之“才、画、痴”称为三绝，此乃 “三绝”宠于一人之先例。 至有唐一代的艺坛，诗歌、书法、绘画、乐舞等各擅其芳，相互斗妍，呈现出一派万流辐辏、不名一轨的文艺气象。唐人对于艺术极品的描述，往往因人因事因时，或因艺之殊，凑泊谓之“三绝”并成诵一时者，竟成风气。曩读今人著作，涉及唐代艺术“三绝”，文学史家多取李白、张旭、裴旻一说，艺术史家多取吴道子、张旭、裴旻一说，皆因需取舍，而他说种种，渐不闻矣。本文细数文献，诚为厘清故实，亦籍之一窥唐人艺术之浪漫乐舞精神，今择其要者，略陈如次。 1、吴道子、张旭、裴旻说 朱景玄《唐朝名画录》载： “开元中，驾幸东洛，吴生与裴旻将军、张旭长史相遇，各陈其能。时将军裴旻厚以金帛，招致道子，于东都天宫寺，为其所亲，将施绘事。道子封还金帛，一无所受，谓旻曰：‘闻将军久矣，为舞剑一曲，足以当惠。观其壮气，可助挥毫。’旻因墨縗为道子舞剑。舞毕，奋笔俄顷而成，有若神助，尤为冠绝。道子亦亲为设色，其画在寺之西庑。又张旭长史亦书一壁。都邑士庶皆云：‘一日之中，获睹三绝’。”[2] 《太平广记》亦载：“又，开元中驾幸东洛，吴生与裴旻、张旭相遇，各陈所能。裴旻舞一曲，张书一壁，吴画一壁，都邑人士，一日之中，获睹三绝。”[3] 此说将吴道子的绘画、张旭的书法、裴旻的剑舞合为“三绝”，其因在天时地利，机缘巧合，使得三位风流旷达的艺术家能够同台献技，且其艺术精神之解衣般礴精神又是如此吻合，乃使得“都邑人士，一日之中，获睹三绝”。今人艺术史著多取信此说。 2、李白、裴旻、张旭说 基于前说，以“诗仙”李白取代“画圣”吴道子而成为“三绝”之一，见于《新唐书》： “文宗时，诏以白歌诗、裴旻剑舞、张旭草书为三绝。”[4] 李白、裴旻、张旭都是玄宗朝的名士，至文宗朝中间已经隔了近百年。将李白诗歌、裴旻剑舞、张旭书法合为“三绝”，并非时人之誉，乃是艺术家百年之后，因异代皇帝的诏书封号所得，颇具历史定位意味。今人文学著述言及唐艺“三绝”，多据于此说。 3、吴道子、李白、颜真卿说 唐时大兴佛教，寺庙香火甚旺，画家名迹多见其中，《江南通志》记： “禅智寺即上方寺，在府北五里蜀冈，一名竹西寺。天朗气清，南徐诸山苍然在襟袖。寺有石刻吴道子画《宝志公像》，李白作赞，颜真卿书，谓之三绝。”[5] 吴道子、李太白、颜鲁公为唐代绘画、诗歌、书法领域标识性人物，禅智寺石刻荟萃三人绝技，殊为难得，当为奇观不虚。 4、郑虔说 继晋顾恺之后，郑虔是唐代唯一身兼“三绝”的画家。《历代名画记》载： “开元二十五年为广文馆学士，饥穷坎坷，好琴酒篇咏。工山水，进献诗篇及书画，玄宗御笔题曰：‘郑虔三绝’”[6]又，《新唐书》云：“虔善图山水，好书，常苦无纸，于是慈恩寺储柿叶数屋，遂往日取叶肆书，岁久殆遍。尝自写其诗并画以献帝，大署其尾曰：‘郑虔三绝’。”[7] 郑虔字弱齐，号广文，史书皆称之为高士，开元时曾为广文馆学士，是位诗书画兼擅的画家，其时名气仅次于王维，封演《封氏闻见记》载：“郑虔亦工山水，名亚于维，劝善坊吏部尚书王方庆宅院有虔山水之迹，为时所重。虔工书、画，又工诗，故有‘三绝’之目，而宦途屯蹇，终于台州司户焉。”[8] 郑虔三绝，亦见载于老杜诗中：“三绝自御题，四方尤所仰。嗜酒益疏放，弹琴视天埌。形骸实土木，亲近惟几杖。未曾寄官曹，突兀倚书幌。”[9]郑虔的艺术如其个性，个性上“好琴酒篇咏”、“嗜酒益疏放”，画风也偏重于用墨，泼辣旷放，他的衣钵，为项容、王墨等人继承并发扬光大，终于形成了唐代画史上的泼墨山水一脉。 5、王维、郑虔、毕宏说 此说见载于朱景玄《唐朝名画录》： “慈恩寺东院（王维）与毕庶子、郑广文各画一小壁，时号三绝。”[10] 王维的绘画地位虽被后人推为“南宗之祖”，但在唐人的心目中要低于吴道子和张璪，既便如此，亦足颉颃郑虔、毕宏辈。《旧唐书》本传记其“书画特臻其妙，笔踪措思，参于造化，而创经图，即有所缺。如山水平远，云峰石色，绝技天机，非绘者之所及也。”毕宏以画松为擅，张彦远记其：“