回望中国现代美学起源三大家-王国维、梁启超、蔡元培的论文.docVIP

回望中国现代美学起源三大家-王国维、梁启超、蔡元培的论文 回望中国现代美学起源三大家:王国维、梁启超、蔡元培的论文 在美学发展到21世纪初的今天，回望20世纪初美学开创的情景，可以形成一种对照，从而思考而今美学所在的位置。由于三位美学大家所涉及的又不仅是美学，他们的美学研究和美学思想与更多的领域相关联，因此，三位大家的美学还会引起超出美学的论题。 一、三种美学模式 大而言之，美学入中国与在中国，与三位大家相关。第一位是王国维，他确立了美学这门学科在体制内的地位；美学一词乃日本学人用汉字翻译aesthetics，在清末之中国，本存多种译法，王国维在学界的权威，一是使“美学”成为定译；二是以其《奏定经学科大学文学科大学章程书后》一文在理论上使美学成为中国新型的教育体制中诸多人文学科中的必修课程；三是以自己的一系列论著呈出了美学是什么，显示了美学独特的学术品格。第二位是梁启超，［i］他以《小说与群治的关系》等文章，在一种“革命”营造中，一方面使小说为艺术的最上乘而改变了中国传统文化中以诗文书画为主体的艺术结构，另方面让艺术成为唤起民众、塑造现代性新民的有力武器，显示了美学巨大的政治/社会功用。第三是蔡元培，在王、梁于清末开出的美学局面基础上，于民国初年提出“以美育代宗教”的命题，突显了美学在教育体制和社会文化中重要位置。 从美学模式看，王国维、梁启超、蔡元培构成了中国美学的三种向路：王是超越的美学，即美和艺术让人从现实的功利中超越出来，得到一种心灵的净化；蔡是育人的美学，即用美育培养具有现代意识的全面发展的新人；梁是功利的美学，即用美学去促成全社会进步。而今观之，经过一百多年的演变，王氏型的美学的超越性核心的学人寡甚至无，只有他的一些局部性论点（如意境等）得到持续的讨论，但被嵌入了其它的理论之中。在清末以来现代教育体制和学术体制的演进中，蔡元培的美育思想一方面在现代社会博物馆体系和公园体系的演进中有巨大的影响,然而在消费社会生活审美化的多重乱浪中，蔡元培所勾画的美育图景，正处在一个新的争论点上。另方面，蔡氏美学影响是在教育体制中体现出来，改革开放以后由于美学正式成为一门学科而在教育体制中兴盛起来，自1981至2002美学原理型的著作共出版了242种，还不算大量的标名为美育的著作，以及各类部门美学（如体育美学）之类的著作。这些著作绝大部分是由于教学之需而产生的，数量众多但是多数肤浅，主要的是在学科定位上，已经远离了蔡元培当时的论说，已经被纳入到当下的美学定位之中。梁氏美学在清代末的维新与革命中兴起，在五四的文学革命和五四后的革命文学中壮大，在越来越高涨的革命时代真正变成了“团结人民，教育人民，打击敌人，消灭敌人的有力武器”。但随着中国现代性的主潮由理想、激进、血腥的剧烈型革命转向以经济、市场、消费、民生为主的渐进式改革，美学功利从政治向市场向生活移位，功利美学几经变形，一方面已经远离梁氏的初型，另方面与当今全球化和后现代时代的新型的功利美学构架尚未建立起来。 然而，三种美学模式的基点：超功利的心灵论，促功利的武器论，学校与社会的育人论（学校美育与生活美学），仍然是今天我们思考美学的三大基点。 二、三种学者类型 三大家的美学目的，构成了三种不同的写作心路。王的超功利美学进行的是一种传心的写作，梁的促功利美学进行的是一种宣传型写作，蔡的育人美学进行的是一种讲演性写作。三种写作形成了三种学者，王国维近于学院型的纯学者，标举思想的自由和学术的独立，其学在学术本身；梁启超近于社会型学者，类似于公共知识分子，其学用来推动社会的进步，其至带着一种功利的急迫性，去唤起民众。蔡元培是一种管理型学者，具有一种机构权威形象，他运用自己作为学术管理者的权威，把一种现代学术的信念，传播到正在建设中的中国现代学术里去，他的兼容并包一方面使北京大学成为百家争鸣的思想园地，另方面又使北京大学里的社会派学者可以自由地去推动社会的思想解放。这一机构权威一方面为现代学术奠定了好基础，创造了环境，另方面又以自己的学术来推动、创造、塑形着现代型学术的基础和环境。蔡元培在繁忙的机构工作之余作的学术，基本上的讲话型的。如果说梁启超这样的社会型学者主要是通过报刊杂志把自己的思想传播到广大的民众之中，那么，蔡元培则主要是通过在学院及一些重要场合的讲话，把自己的思想传达给学院师生。也可以说，梁是唤醒广大民众，蔡是唤起知识分子。 讲到三类学者的写作心路，不妨把严复放进来一块加以比较，严复曾经批评梁启超，说你学富才高，为什么要把文章写得俗里俗气、下里巴人，而不从文章传世的角度去想一想呢？梁启超的回答是，目前最需要的是唤醒世人来改造国家，因此，自己宁做觉世之文而不为传世之文。从这一个角度讲，梁启超和蔡元培的写作都是为觉世，只是梁是通过觉民来觉世，蔡是通过觉