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国学现代化与中国哲学史的论文 国学现代化与中国哲学史的论文 国学现代化与中国哲学史 　国学可以很空洞，也可以很精辟、充实；可以很落后、守旧，也可以很先进；可以是很僵化烦琐的教条，沦为国故、国粹，也可以很智慧、高屋建瓴，走在时代的前列。五四前的国学与西学是并立的；五四时的国学有反全盘西化的，也有为复辟帝制服务的。今天应该在全新的视野和形势中，来重新予国学以定位。在国学现代化的课题中，国学与中国哲学史的关系，是应该予以深入研究的问题。　　 　　一、国学是什么？　　 　　有种说法认为，国学是传统学术中蕴含的民族魂、民族精神；是中国的文化传统本身。这原则上是对的。但它很宽泛。中医及中医学、国画理论及国画艺术、传统的工艺及其学术以至茶艺、厨艺及棋术，等等，皆可以包括在传统学术、传统文化中，亦都含有民族精神。中国的佛教、道教及其典籍和理论，亦是传统学术和民族精神之表现者。国学如果把这些都包纳在内，显然会大而无当。　　那么，经史子集就是传统学术吗？同样很宽泛。　　今天人们心目中的国学，有两种形态。w讲中国哲学史的有名学者，人们称之为国学大师。这是一种形态。但国学研究之类的刊物则无中国哲学史的内容，基本是考证、名物、训诂或具体历史事实和文本的研究，这是国学的另一种形态。两形态中，前一部分显然居于更重要的地位，因而极多研究古文字或考证训诂的学术名家，甚至历史学家、考古学家，常常没有国学大师的桂冠。　　哲学史学者之所以被称为国学大师，是因为他们所讲的，是传统学术与文本中的关乎国魂、民族魂或时代精神之类的东西。这说明国学和过去一样，仍是以哲学为其灵魂的。　　这使国学与中哲史的关系成为一个重要问题，不加厘清和解决，国学就会和中哲史重复，而没有成为学的必要和可能。　　名物训诂、学术源流等传统学术的领域，如果考虑他们的专业训练，或者是中文系，或者历史系、文学系，两者的关系亦是应该考虑的。但国学与中国哲学史的关系显然更为密切。　　讲国学，首先由章太炎在五四前，在辛亥革命时期开始。光复汉族和政权是当时的革命口号和任务。章氏首讲国学，是适应当时的时代精神的。　　章太炎的《国学概论》讲于1922年，从今天来看，主要是介绍知识，虽然其中也有他的学术硏究成果。他面向的听众是留学生与大专学生，他们没有这方面的知识。正如今天的国学讲堂向没有这方面基本知识的人加以介绍一样。章讲的一部分是哲学，在今天属中国哲学史的专业范围；一部分是文学，属中国文学的专业范围；一部分是经学与训诂考证、文字音韵之学，属文化史与学术史及小学的范围。如果把这一部分留下来，作为今天国学院的研究与教学，另两部分去掉，特别是去掉哲学，国学就很没有分量了。钱穆《国学概论》谓：国学一名，前既无承，将来亦恐不立。特为一时代的名词。其范围所及，何者应列国学，何者则否，实难判别。本书特应学较教科讲义之需，不得已姑采梁氏《清代学术概论》大意，分期叙述。于每一时代学术思想主要潮流所在，略加阐发。其用意在使学者得识二千年来本国学术思想界流转变迁之大势，以培养其适应启新的机运之能力。以国学为阐发每一时代学术思想主要潮流之学。时代学术思想主要潮流，其集中表现即是一时代的哲学。　　国学必须以经典文本为基础与前提，因为它是学，不是一般的传统文化。　　经典文本并不是任何有传统文化的地方都有的。东西文化思想史上，只有古希腊、西亚巴比伦、印度和中国四大人类文明实现过哲学的突破，产生了各自的经典文本，塑造着一代又一代人的基本精神气质，形成了人类各集群的基本文化心理特质与精神性格。这些经典及凝聚于其中的思想、智慧，本质上是人类的而不是国家的，不是国学。如古希腊哲学是西方各国文化的一个共同源头和组成部分，而古希腊国却不存在了。基督教文化亦成为所有信仰基督教各国的共同文化精神资源，国不是它的属性，故欧美各国等亦并无各自的国学。中国古代的经典先秦的《诗》《书》《礼》《易》《春秋》五本文献和诸子，特别是儒道墨法四家，其智慧和精神，本质上亦是人类的、东方的。但产生这些经典的中国一直存在着，故中国人亦可称其为国学。在五四以后，针对西学，人们强调不能忘本，忘本民族固有文化之地位，更特别标举其为国学。这是今天特别讲国学的另一种意义。　　四大文明所产生的经典文本是人类的精神财富，但性格与内涵各不同。古希腊以自然和认识论为中心。西亚的基督教文明和印度文明则是宗教性的，以神为本。中国则以人为本，天人合一，以天为本，实质是以人为本，言天而不离人。而人的本质则是文化（礼乐，以孔子儒家为代表）和智慧（以老子道家为代表）。人生意义与人的归宿不在天国或极乐世界，而在人的现实生活、人伦日用之中。可以说，是一种古代的人文主义思想。国学以研究、讲述上述文本及其引发的与之有关的历代文本（对它们的诠释）为对象与内容。简言之，国学基本上是中国的经学、诸子学及其相关的历代文本的研究