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在现代西方哲学语言转向中重新审视卡西尔的论文 在现代西方哲学语言转向中重新审视卡西尔的论文 在现代西方哲学语言转向中重新审视卡西尔 　　思维与存在的关系问题是哲学的基本问题。整个哲学史围绕着对思维与存在关系的问题的自觉和反思的层次，可以被划分为两次转向和三个阶段。古代哲学的源起。正如亚里士多德所言，是产生于惊异。宇宙万物的变幻神奇给人以巨大的惊诧感，于是，古代本体论哲学要寻求万物的统一性。但同时，古代本体论哲学没有从人与世界，思维与存在的关系出发去看世界。近代哲学的认识论转向则自觉到了思维与存在的关系问题，从思维与存在的二元对立中去寻求二者的统一关系。哲学的任务由寻求世界的统一性转变为寻求思想的客观性的问题。而现代哲学的语言转向，则反对近代认识论哲学离开语言这个中介去直接断言思维与存在的关系问题。它实质内容和真实意义，是把对思存关系问题的反思从近代哲学的认识论反省和逻辑学反思引向了文化批判。把哲学关注的重点转移到了对思维把握存在的中介的考察上来，以中介化、历史性的思维方式去反思思维与存在的关系问题。并以各种中介为核心形成了人与世界，思维与存在的多元的统一性原理。可以说，语言学转向具有不可忽视的哲学意义，它又一次以倒退的形式推进了对思维与存在关系问题的反思，丰富了人们对思维与存在关系问题内在矛盾的理解。　　卡西尔的文化哲学就产生于第一次哲学转向即认识论哲学转向已经完成，第二次哲学转向即西方语言哲学转向正在进行的过程中。dash符号世界中。并将人定义为符号的动物。没有符号系统，人的生活就会被限定在他的生物需要和实际利益的范围内，就会找不到通向理想世界的道路这个理想世界是由宗教、艺术、哲学、科学从各个不同的方面为他开放的。因此，一个区别于自然世界的属人的世界其实就是一个文化世界。正如他所言，在语言、宗教、艺术、科学中，人所能做的不过是建造他自己的宇宙个符号的宇宙。由此，文化在卡西尔这里就不仅具有中介的意义，而且具有本体的意义。　　但这个文化本体不再是传统哲学设定的那种恒定不变实体，而是一个不断生成的过程。这种中介化的现代哲学意识到了人的历史性和有限性，不再像传统哲学那样总是以追求思维把握和解释世界的全体自由性为目标。传统哲学总是要追求至真、至善、至美，从而为人类确立安身立命之本。包括黑格尔在内的全部传统形而上学家总是想超越人类的历史发展，一劳永逸的实现思维把握存在的全体自由性。这充分体现了人类思维的至上性，但却没有认识到人的历史性、有限性。　　卡西尔拒绝像传统哲学那样去寻求确定的实体的统一性，而要寻求功能的统一性。他强调，在文化的宇宙中要宣称有一种绝对存在和实体性是荒诞的。我们必须用功能性的理性思想取代黑格尔体系中统摄和弥漫着的实体性的理性思想。不能把理性看做是一种恒常存在的实体，而必须在精神自身持续不断的劳作中去寻找理性。　　在这一点上，卡西尔特别赞同学者威廉冯洪堡对语言的看法，语言乃是一种功能，而并非一些被影响下的结果。语言并非一单纯之产品，而是以持续而且不断自我更新的过程。在卡西尔看来，洪堡的这一表述不仅仅适用于语言，而且适用于所有符号形式，所有文化产品。语言、艺术、宗教、历史、科学等每一种符号形式都是一种生产性活动，它们各自以其特性和个别的方式，展现着人类精神持续不断劳作的过程。这个过程揭示了思维与存在、人与世界之间以符号为中介，通过劳作构建的历史性的对立统一的关系。　　卡西尔强调这种统一性不能以一种体系化形而上学的方式被看作是简单的、不可分割的实体。它不能用纯属实体性的方式去描述。它必须用功能性的方式去理解和界定即是以关系、活动、运用的方式去理解和界定。我们寻求的不是结果的统一性而是活动的统一性；不是产品的统一性而是创造过程的统一性。　　同时，卡西尔意识到了要在人的历史发展中，要在对人类文明史的发展的考察中去追求思维与存在的统一关系。而不是像传统哲学那样仅以哲学家个人头脑中的思辨活动去把握思维与存在的统一思想。正如传统哲学的集大成者黑格尔指出的那样，全体的自由性，与各个环节的必然性，只有通过对各环节加以区别和规定才有可能。　　文化哲学要在对人类的文明史的考察中历史的把握思维与存在的统一关系。由此，卡西尔特别注重对他所处时代所取得的必威体育精装版科学成果的考察和吸收。他认为，哲学要有所发展，只能借助具体科学的紧密联合和合作。只有如此，哲学才能把握时代精神的状况；只有如此，哲学才能形成理论形态的人类自我意识。卡西尔在达尔文、乌克威尔等生物学家的研究成果的基础上重新考察了人与动物的区别，形成了人是符号的动物的观点；现代物理学的量子力学和相对论的提出，为卡西尔提出从结构和功能角度阐述人类文化的思想提供了重要的科学基础。同时，卡西尔还吸收了语言学、心理学、历史学等科学的必威体育精装版研究成果，对它们进行考察。通过对这些具体科学成果的研究和吸收，用他的独