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在诗与政治间的海德格尔的论文 在诗与政治间的海德格尔的论文 在我们进行思考的时候，我们到底在哪儿﹖ 色诺芬（xenophon）记述了一个关于苏格拉底的美好的传说。苏格拉底参加了波罗奔尼撒战争，是表现（一个）十分勇敢的战士。但是有时候，在部队前进中，这位战士突然陷入沉思，站住不走了。一站就是一整天，忘了自己，忘了地点，忘了身处的环境。当他突然想起甚么或者注意到甚么值得他思考的东西时，他便游离出他自己的现实。他完全处于思想力量的控制之下。他觉得没有甚么地方可以作为他的归宿。思维的无归宿打破了日常生活的过程，思维是一个具有诱惑力的他乡异地。根据我们对苏格拉底的了解，精神思维的这个他乡异地是一个前提，使他能战胜死亡的畏惧。被思维所驾驭的苏格拉底坚不可摧﹕你可以置他的肉体于死地，但他的精神还活着。他从人生此在的斗争中解脱出来。当亚里士多德赞美哲学无所不在时，亚里士多德所想到的，就是身处流转不息的环境中，站在那里一动不动、陷入沉思的苏格拉底﹕「既不需要任何装备，也无需练习的场地，...在大地上，如有谁献身于思维，那么他就会达到真理，好象真理就在那里一样。」2 但是，苏格拉底是城邦哲学家，是雅典市场上的哲学家。在那里，想带着他的他乡异地之许诺，带着他的哲学的不在场性，在市场上、城市里出场。 海德格尔却是一个有固定位置的哲学家。在他积极从事政治活动期间，他以十分坚定的语言与所谓「软弱无力、无根基的」思想的斗争。但现在他注意到，他踏足其上的新革命现实的基础，已经在他脚下开始动摇了。在就应聘一事去柏林洽谈时，他在给伊莉萨白贝特#8231布洛赫曼 [(elisabeth blochmann)] 的信中说﹕「整个事情都会是无根基的。ie] 的方案，并表示愿意到柏林去，前提是允许他实现他的的想法。他的方案的目标是在柏林中心建立一个类似哲学修道院之类的机构，一个托特瑙山避难所。 实际上，早在一九三三年秋季，海德格尔就同柏林接洽了。柏林的党的组织和科学与教育部正在着手组建讲师科学院。按照设想，这是一所政治培训进修机构。所有以后会成为正教授的青年科学家，都要经过这种培训。培训的目的当然是让他们树立「人民的世界观」[voelkische weltanschauung]。venia legendi（大学任教资格证书）之分发应脱离大学建制，而以讲师科学院毕业为条件。依据党组织的断定，虽然科学家中大部份已经对党有要求唯命是从，但是「几乎没有几个......真正可取的纳綷\主义分子」。讲师科学院的目的就是要改变这种恶劣的状态，并为在十年内建立一支「世界观上无容置疑的」科学后继队伍而创造条件。他们曾经考虑让海德格尔执掌科学院。海德格尔为此草拟了详细的建议，在一九三四年八月二十八日寄往柏林。依海德格尔的看法，这个机构既不应是科学院，也不应是讲师俱乐部，亦不应是政治高等院校。这机构应该是教育培训的生活团体 [erzieherische lebensgemeinschaft]。他把这个学院设想的如一个教会的僧团，他们在「本真本己的精神思想」的指导下形成传统，超出其生活的时代（世代）流传下去。这对整个学院的气氛的无用言传的影响是十分重要的。（是否可以说，「这对整个学院的气氛，将会产生十分重要的、潜移默化的影响」）所以，教师首先是通过自己是甚么，以如何是，〔即身体力行〕来发生影响，而不是通过他们「说甚么、谈论甚么」。「教师与学生共同生活在一起，科学工作、休息、静思活动、战斗训练、体力劳动、行军、体育、庆祝活动组成日常生活的内容，自然交替进行」。「真正的孤独与静思」的时间也必不可少，因为服务于集体的东西，「不能仅通过集体性而诞生」。学院外部设置必须适学院生活「孤独与集体生活」的需要。集体活动场所应包括讲堂、带讲台的食堂、自由活动室和音乐室，集体的宿舍﹔另外还有供个人进行思想精神工作和内部静思之用的小房间。图书馆的设施必须简陋，只有必不可少的设备。图书馆对学校的意义就如同犁杖之于农民。学生应参与图书选购，以便使他们认识到，对作品作出真正的根本性的判断，有多么重大的意义。最后，海德格尔对这个科学修道院的核心思想作了如下总结﹕「如果要克服今天科学工作中影响巨大的「美国主义」，并且在未来避免它，那么就应该给予机会，让科学的新形构从它们的内在必然性中成长出来。这只能，而且永远只能通过个别特殊人物的特定的影响力而实现。」 海德格尔设想的讲师科学院从没有变成现实。此事背后有许多阴谋和诡计。罗森贝尔格办公室和文化教育部受到党的其它部门的警告。一九三四年二月十四日 krieck 给 jaensch 写信说﹕「目前盛传，海德格尔想通过普鲁士讲师科学院的组建，把整个普鲁士高校的后继力量握于手中。我认为这将会是一场灾难。我请您为党的高级部门写一份关于这个人、他的立场、他的哲学、他的德语水平的专题