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宋儒孟子观述论的论文 宋儒孟子观述论的论文 在中国儒家的圣殿里，孟子踞于仅次于孔子的“亚圣”席位上，但如此显赫的地位并非一开始就有，而是被逐渐抬高起来的。《史记》以孟、荀合传，《汉书·艺文志》把《孟子》置于诸子略；由此可见，秦汉学者只是把孟子当作有影响的大儒，视《孟子》为子书，而绝非以圣人圣典的眼光来仰视孟子其人其书。唐代韩愈始崇信孟子，他撰《原道》而以孟子为儒家“道统”的嫡传，并且认为只有“读孟轲书，然后知孔子之道尊，圣人之道宜行”（1），将研读《孟子》作为入圣的不二法门。五代时的后蜀主孟昶命毋昭裔楷书包括《孟子》在内的“十一经”，宋太宗又加以翻刻，《孟子》始由子书而跃升为经典。（2）孟子其人其书自此日益为世人注重。程朱理学家表彰《四书》，《孟子》是其中之一。元、明、清三代统治者均将程朱理学钦定为官学，《四书》及理学家为之所作注解被著为功令，天下士子自然要将《孟子》及朱熹为之所作集注读得烂熟。元至顺元年（1330年），孟子被诏封为“亚圣”，从此成为仅次于孔子的偶像，天下人都必须对他顶礼膜拜。 不过，在宋代，抬高孟子的地位虽为儒林主调，但也还有儒者弹奏出对孟子或疑或非、或黜或贬的言符，以至逐渐形成发展起“宗孟”与“非孟”两大思潮。这里试对宋儒孟子观作一述论，看看各种类型的儒者究竞是怎样看待、评议孟子的，孟子对宋儒又有哪些影响？以期更全面地了解两宋儒学，并从一个侧面深化对宋学的研究。 一、 宋儒多以称道口吻评析孟子，而最典型者则为南宋时期的施德操。w他作《孟子发题》，谓：“孟子有大功四：道性善，一也；明浩然之气，二也；辟杨、墨，三也；黜王霸而尊三王，四也。是四者，发孔氏之所未谈，述《六经》之所不载，遏邪说于横流，启人心于方惑。”并认为：“尧、舜之道，自孔子传之曾子，曾子传之子思，子思传之孟子。自孟子得其传，然后孔子之道益尊，而曾子、子思之道益著，其所以发明斯文、开悟后世者至深矣。”（3）但在宋儒中像如此以“功”评孟者并不多见，且其说亦不为时人所许，如与施德操为“心交”的张九成即认为此说“亦是一见，然谓之‘功’，似亦未善。”（4） 承韩愈之流风遗韵的宋儒，北宋初期的柳开、孙复已有孟子“得圣人之道”，或孔子殁后，“夹辅我圣人之道者多矣，而孟子为之首，故其功巨”等赞辞。（5）迨理学家出，更明倡“道统”论，并愈益据之表彰孟子。程颐《明道先生墓表》谓： 周公没，圣人之道不行；孟轲死，圣人之学不传。道不行，百世无善治；学不传，千载无真儒。无善治，士犹得以明夫善治之道，以淑诸人、以传诸后；无真儒，天下贸贸焉莫知所之，人欲肆而天理灭矣。先生（程颢）生于四百年之后，得不传之学于遗经，志将以斯道觉斯民……先生出，倡圣学以示人，辨异端、辟邪说，开历史之沉迷。圣人之道得先生而后明，为功大矣。（6） 这就不仅确认了孟子在儒家“道统”传承上的正宗地位，而且还以其兄程颢为孟子之后唯一接续“道统”的醇儒，其历史地位远远超迈了韩愈。此论影响深远，“自斯言出，后人群然无异辞也”（7）。“无异辞”的理学家们无不据之而述其“道统”观，如被后世史家称为集理学之大成的朱熹说： ……宋德隆盛，治教休明，于是河南程氏两夫子出，而有接乎孟子之传，然后古者《大学》教人之法，圣经贤传之指，粲然复明于世，虽以熹之不敏，亦幸私谅又而与有间焉。（8） 其弟子兼女婿黄幹认为：`圣人“继天立极，而得道统之传，故能参天世、赞化育而统理人伦。使人各遂其生，各全其性者。其所以发明道统以示灭下后世者，皆可考也。”他如数家珍地历叙尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子“道统”授受源委，又以颜回、曾参为亲受孔子“道统之传者”，而孟子则为“得统于子思者”，并称周子（敦颐）为“继孔、孟不传之继者也”；“二程得统于周子者也”；“先师文公（朱熹）之学见之《四书》，而其要尤以《大学》为入道之序，……此又先师得统于二程者也”。他总结性地说：“圣贤相传，垂世立教，灿然明白，若天之垂象昭昭然。”（9）黄幹在为其师所作《行状》中又言简意赅地写道： 道之正统，待人而后传。自周以来，任传道之意，得统之正者不过数人，而能使斯道章章较著者，一二人而止耳。由孔子而后，曾子、子思继其微，至孟子而始著；由孟子而后，周、程、张子统其绝，至先生而始著。 这纹话被採入《宋史·道学传·朱熹传》，并加按语，谓：“识者以为知言。”可见此说是被正宗史家视为定论的。 力倡心学而与朱熹理学相异趣的陆九渊也从“道统”角度确认孟子在儒学史上的重要地位，并借之以自重。他不仅认为孔子之后，“传夫子之道者，乃在曾子……自曾子传之子思，子思传之孟子，乃得其传者，外此则不可以言道”（10），而且更认为孟子以来的千五百余年间，尽管儒者甚众，但皆不可“曰尧、舜之道，续孔、孟之统”，即使是“研道益深、讲道益详”的伊洛诸贤，虽然“志向之专、践行之笃乃汉唐所无有，其所植立成就可