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宗教因子及相关问题辨析的论文 宗教因子及相关问题辨析的论文 摘要：什么是宗教?构成宗教的条件是什么?凭什么来判断某种文化就是宗教?根据相关学科理论和中国宗教历史传统和现实表现看，构成宗教的有七个基本因子，以此对传统宗教、民间宗教、新兴宗教、民间信仰、会道门、迷信、邪教等问题进行比较分析，通过对概念的厘清、特征的概括及宗教相关现象进行界定，可为宗教学理论研究提出一点参考，为宗教政策提供咨询。 　　关键词：宗教构成；判断标准；相关现象；比较分析 　　什么是宗教?构成宗教的条件是什么?凭什么来判断某种信仰就是宗教?学术界对这些问题的争论一直没有停止。对于什么是宗教，从国内近期研究状况看，宗教学界存在两种主要倾向，即：概念的简单化和概念的复杂化。简单化主张、复杂化主张均未能真正揭示“宗教”的含义和本质。因为目前没有全面认识宗教的内在本质和社会功能，没有把握宗教的构成因子，所以存在着宗教与非宗教界定不清的问题，以至于在对待宗教及相关信仰的问题上存在困惑。而“什么是宗教”的问题，不仅是宗教学所要深究的“基础概念”、“基本问题”，而且是政治学、社会学等学科需要界定的问题。就宗教学研究而言，对于“宗教”的正确界说，有利于认识宗教、辨别宗教现象及相关问题。就宗教与社会关系而言，对于“宗教”的正确界说，一方面有利于宗教的自身发展与进步，另一方面，有利于政府引导宗教健康发展，进一步与世俗社会相适应，有利于正确处理宗教、民间信仰、邪教等相关问题，有利于构建社会主义和谐社会。基于此，本文根据相关学科理论和中国宗教历史传统及现实表现，提出构成宗教的七个基本因子，并以此对传统宗教、民间宗教、新兴宗教、民间信仰、会道门、迷信、邪教等问题进行比较分析。旨在通过对概念的厘清、特征的概括，对宗教及相关现象进行界定，为宗教学理论研究提出一点参考，为宗教政策提供咨询。 　　一、关于宗教的概念 　　关于什么是宗教，古今中外的学者和宗教人士有许多论述，但没有一种定义得到学术界、宗教界和世俗社会的一致认同。 　　从语言文字学层面看，在我国古代典籍中，没有“宗教”一词。“宗”与“教”完全属于不关联的两个字。《诗·大雅·凫鹥》云：“既燕于宗。”这里的“宗”指祖庙。许慎的《说文解字》解释说：“宗，尊祖庙也，从一从示”。而从一示者，乃室中之神也，“宗”字本义即祖庙和神庙。“教”字在《中庸》解释为：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”。《礼记·祭义》认为：“合鬼与神，教之至也”。由此可见，在古代汉语中，“宗”乃示祖庙、神庙，“教”则具有“神道设教”之意。这都与信仰崇拜、神道崇拜无关。近代中国社会出现的“宗教”一词，源于英语的“reli－gion”，其本义是“膜拜”或“膜拜团体”、有制度的组织。“reli－gion”一词进入东亚地区，首先被日本学者译为日本汉字“宗教”。这一词义较为宽泛，既有概括众教之意，又主要指神道信仰。我国也沿用这一译称，但词义有所变化，把原来的意义缩小了。 　　国外对于宗教概念，研究较深，表述较多。宗教心理学家柳巴(james h.leuba)在《宗教心理学研究》中，汇总了当时较有影响的宗教定义，条目多达50余个。布朗(l.b.brown)在他所著的《宗教信念心理学》也用了大量篇幅来分析宗教定义问题。詹姆斯(william james)在《宗教经验种种》提出：“宗教对我们所意味的是，作为个体的人在孤独中的情感、行为和经验。”宗教人类学教授泰勒(edward bume tylor)认为，“宗教观念”(religiousideas)一般是在“低级的种族”里萌生的。宗教社会学家杜尔凯姆(emiledurkheim)以“神灵的存在”或“神秘的事物”之类的字眼来定义宗教信仰。 　　由此观之，在近代宗教学中，宗教人类学和宗教历史学、宗教心理学、宗教社会学对宗教的本质和基本特性的看法各有侧重，因此对宗教提出了不同的界说。宗教人类学和宗教历史学一般根据崇拜对象考察宗教信仰；宗教心理学则根据信仰者内在体验考察宗教体验；宗教社会学根据宗教的影响考察宗教的社会功能。它们或者是以现象为本质，或者以局部代整体，都未能全面准确地把握宗教的本质。 　　国内近期有不少学者对宗教的含义、概念进行了研究。具有代表性的表述是著名宗教学家、浙江大学基督教与跨文化研究基地学术委员会主席吕大吉教授在《宗教是什么?——宗教的本质、基本要素及其逻辑结构》(《世界宗教研究》1998年第2期)中的定义：“宗教是关于超人间、超自然力量的一种社会意识，以及因此而对之表示信仰和崇拜的行为，是综合这种意识和行为并使之规范化、体制化的社会文化体系。”对此，著名宗教学家、中国社科院世界宗教研究所所长卓新平在《宗教理解》一书中指出：中国学者在对宗教定义时，将宗教划分为两种要素、四个层次。虽然对宗教定义未取得一致