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庄子哲学中的本体论思想的论文 庄子哲学中的本体论思想的论文 〔论文摘要〕先秦儒家与道家相比，孔孟荀是以人为中心、为出发点、为根据，承认存在，立足 现实，注重人生和社会实践，务求建立一完备、自恰的秩序体系。道家之庄子则是以自然为中 心、为出发点、为根据，关于人生和社会的思想是从其本体论核心中逻辑推导出来的。荀子批评 庄子“蔽于天而不知人”，庄子则批评儒家“中国之君子明乎礼义而陋于知人心”，意犹批评儒 家“蔽于人而不知天”，由“天人”关系方面看，儒道二家虽都讲“天人”，但儒家实际上是侧 重于“人”的一极，庄子实际上是侧重于“天”的一极。由本体论角度看，“蔽于天而不知 人”，实为庄子对于绝对真理的一种“往而不返”的追求，庄子由此而对于“天”、对于 “物”、对于人类感性认识的极限，都有充分的论述，较之先秦儒家甚至于道家之老子，都更为 深入系统。 先秦诸子百家之于整个中国文化的影响，或可称之为“轴心”，或可称之为“元典”，总之 是为后来的人文发展确定了一种不变的格式。这不变格式的出现有一个背景。古语说天下大势分 久必合、合久必分，先秦诸子百家出现的背景是分，不是合，即是说中国文化的初始条件是分， 是开放。“开放”一语是当代人最为熟知的，但鲜有确诂。热力学中称与外界没有热力和质量交 换的系统为封闭系统，称与外界有热、功和质量交换的系统为开放系统。而先秦社会的开放性质 用最简单的概念界定，或许可以解释作无序：政治上的无序与价值观念上的无序。etaphysics［英］)。“物理学”和“在物理学之 后”后来都延用为专有名词。中译据《易传·系辞上》将“在物理学之后”这一名词译作“形而 上学”。 物理学研究自然现象，形而上学研究抽象范畴，二者是在不同层次上的前后篇。无论在内容 的关联上，还是在“上下”、“前后”的命名上，“物理学”和“在物理学之后”都与《易传· 系辞上》中的“形而下”、“形而上”的表述相一致，可谓心有灵犀。 “形而上者谓之道”，意思是：超出在有形的事物之上的，就是“道”。因此实际上“在物理学之后”更直接的译法，应是“道学”。因为在“形而上者谓之道”一句中，“形而上”只是 “道”所体现、概括的对象和“道”所具有的范围层次，它本身并不是一个名词，这就如同物理 学(physics)也没有被译成“形而下学”一样。总之，无论是东方传统还是西方传统，“形而上 学”这一名词概念的本义都是指纯粹抽象思辨的本体论。在此方面，庄子有专门和系统的探讨， 其最主要的概念就是“道”、“无”、“有”。 二、形上与形下统一之“道” 庄子所说的道是指宇宙万物的共同的物质本质，以及物质世界无限运动的整体过程，即：从 “无”到“有”，从万物生成到各复其根，“无”生“有”，“有”复归于“无”，“有” “无”相生，“无为首，生为脊，死为尻，死生存亡之一体”（14），这样一个统一于物质性的 无限运动的整体过程。这个整体过程就是“道”。 道有两个含义：其一指世界万物的终极原因和最终根据，即“无”；其二指世界万物的存在法 则，即物质世界从“无”到“有”，又从“有”到“无”的整体运动过程。“道”或“无”作为 宇宙万物的终极原因和最终根据，是一个形而上的概念。“道”或“有”作为宇宙万物的本原和 存在法则，又有其形而下的含义。 三、道的性质：“道”无所不在，又复归于一 道并不是一个空洞的概念，不是一个抽象了一切属性的主体，正相反，道具有最大范围的包 罗和概括。 道的属性，延用《庄子》的原句，可归结为两个方面。一、道的性质：道无所不在，又复归于一；二、道的特点：道有情有信，无为无形。 《知北游》：“东郭子问于庄子曰：‘所谓道，恶乎在?’庄子曰：‘无所不在。’东郭子 曰：‘期而后可。’庄子曰：‘在蝼蚁。’曰：‘何其下邪?’曰：‘在稊稗。’曰：‘何其愈下 邪?’曰：‘在瓦甓。’曰：‘何其愈甚邪?’曰：‘在屎溺’。” 道是普遍存在的，道的普遍性同时也就是道的统一性，因为普遍存在的也就是要共同依循 的。同时，道的普遍性又是抽象的道以“行不知所之，居不知所为，与物委蛇，而同其波” （15）的形式存在于事物的个性之中。道在蝼蚁，在稊稗，在瓦甓，在屎尿，道不仅承认具体事 物的存在，而且承认位置微贱的具体事物的存在。合于个性，即合于天，即合于道。道既无所不 在，又复归于一。普遍性和统一性是统一的，个性和道是统一的，物质存在的“有”与抽象概念 的“无”也是统一的。 四、“道”的特点：“道”有情有信，无为无形 《大宗师》：“夫道有情有信，无为无形”。 道有情。 庄子所讲的“情”有人情、天情两种。人情是现实中与道相背离的人的情欲和作为，天情则是在 “泰初”演化的序列中与“德”相吻合而对称的概念。 情者性之动，“情”本来是用来描述人的一个概念。《天地》篇说：“泰初有无，无有无名。一 之所起，有一而未形。物得