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康德的图型说及其意义的论文 康德的图型说及其意义的论文 　　[摘要]异质的范畴与现象的连接必须有一个中介即图型，借此，范畴才能真正应用于现象；先验图型是从感性向知性过渡中主体的综合能力或先验想象力的产物，它不同于形象或图像；纯粹知性概念的图型是时间，因为只有时间既与范畴同质又与现象同质，十二组范畴各有对应的图型；康德图型说的意义主要体现在对于整个康德知识体系建构、对于 历史 上一般与个别联系难题的独特解决以及对 现代 认识论的重大贡献三个方面。 　　[关键词]图型；先验图型；时间；先验想象力 　　时间、空间、范畴等概念无疑是康德《纯粹理性批判》中的重要概念，但是图型概念同样重要且地位特殊。先验分析论中的概念分析论通过先验范畴的形而上学演绎找到了范畴的名称和数目，由先验演绎证明了范畴运用于感性直观的客观有效性，这样范畴应用的合法性解决了。下面要解答的问题是：纯知性概念如何应用于感性直观?即回答范畴与现象连接的具体情况。这就如同一个方案，在证明了其符合 法律 之后，还要关注方案的实施。因而图型作为范畴与现象的中介便应运而生了，正是由于图型这一感性条件，纯粹知性概念才得以运用。 　　按康德的论述，当我们用概念统摄对象，对象表象和这概念必须是同质的。“但现在，纯粹知性概念在与经验性的(甚至一般性的)直观相比较中完全是不同质的，它们在任何直观中都不可能找到。”[1](p138)纯粹知性概念与感性直观，或者说范畴与现象，虽都是表象，但是不同质的表象，现象是感性表象，出自直观；范畴是知性表象，出自悟性。康德举了一个例子：盘子经验性概念和圆的纯粹几何学概念，对于二者的连接“盘子是圆的”这点的理解是没有困难的，因为这个命题的主词和宾词都是直观的、感性的。但如果换一个例子，如“太阳是石头发热的原因”，我们虽可感觉到太阳和热乎乎的石头，但要把太阳和原因联系起来，便不是直观所能办到的。因为主词(太阳)是感觉的现象，而宾词(原因)是纯知性的概念，二者不同质。那么“把直观规摄到那些概念之下，而把范畴应用于现象之上是如何可能的呢?”[2](p138)显然这得有个从感性到悟性的媒介，使范畴与现象借此可以互通往来。用康德的话说：“必须有一个第三者，它一方面必须与范畴同质，另一方面必须与现象同质，并使前者应用于后者之上成为可能。这个中介的表象必须是纯粹的(没有任何经验性的东西)，但一方面是知性的，另一方面是感性的。这样一种表象就是先验的图型。”[1](p139) 　　图型(schema)在日常语言中指略图轮廓图像抽象图形等。康德将其引入先验 哲学 ，有特殊的意义和用法。图型既不是事物的具体形象，也不是纯经验的概念，我们可以把它理解为起沟通联结作用的一种认识的形式结构。用康德的话说，就是一种“把知性概念在其运用中限制于其上的感性的这种形式的和纯粹的条件”[1](p140)。注意“感性的”这个修饰词，说明这种形式和条件是用于感性对象的。康德认为，图型是先验想象力的产物和主动创造。先验想象力象征地表象一个轮廓，“赋予概念一个缩合字”[2](p152)，这样的轮廓或缩合字即先验图型。对于图型的操作方式，康德认为，它是在人类心灵深处隐藏的一种技艺，我们不能洞悉了解。为了说明图型的先验性，康德将图型明确区别于形象和图象。关于它们之间的区别，康德举例说明：我们一个接一个地标出五个点·····，这就是五个数的形象，我们能通过感官感觉，一目了然。然而图型不同，它不能直观，只能想象得到。如果我们只是思维一个一个的数，可以是五，也可以是一百，这种思维就不是什么图像，而是一种方法或设计，即按照一定的概念把一个数目表现在某个形象中的方法，借此方法，概念得以图形化。图型是“具体事物的抽象化，概念、范畴的图形化，有抽象活动，但却不是具体可感的图画，而是反映结构和关系的示意图，近于直角坐标系中的抛物线之类。但这种东西又画不出来，仅存于人的主观意识中，是一种先验直观”[5]。康德又举了三角形和狗的例子，说明任何具体的三角形和具体形状的狗，对于三角形的概念、狗的概念任何时候都不会合适，因为形象达不到概念要求的适合于一切具体情况的普遍性。唯有依靠想象力构造出该概念的图型。图型具有普遍性，因而适合于一切具体情况。 　　那么，纯粹知性概念的图型是什么?康德认为，纯粹知性概念或范畴的图型是时间。图型，一方面，既要先天地联系概念，与概念相符合，必须是纯的形式；另一方面，又要与现象符合，必须具有直观的性质。符合这两个条件的只有时间。一切感觉到的表象都是时间中的表象，时间是现象的法网。范畴在赋予时间以合乎规则的统一性同时，也受到“一切经验对象都在时间中”这个先天条件的限制，范畴必然遵循时间特性，其运用必须时间化。以下按范畴表的顺序简要说明各范畴的图型：(1)量的图型。一个时间系列