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康德目的论历史观在德国古典哲学中的嬗变及其意义的论文 康德目的论历史观在德国古典哲学中的嬗变及其意义的论文 康德目的论历史观在德国古典哲学中的嬗变及其意义 　　目的论是康德历史哲学的特色，康德整个历史哲学都设定在这一理念上。康德之后的德国古典哲学家虽然对康德哲学颇有微词并试图用自己的方式来克服康德的物自体，但康德的目的论却被他们以各种各样的形式继承下来，尤其在历史哲学中表现得更明显。只是我们长久以来疏于深究这一亲缘关系。 　　费希特、谢林和黑格尔他们都继承和发展了康德的目的论思想，并且将这一思想在他们的历史哲学中作了不同程度的贯彻。比如谢林在《先验唯心论体系》就重申了康德的目的论，并像康德一样试图从自然目的论中来理解自由和必然的统一；目的论在黑格尔哲学体系中的地位更不用说，在《逻辑学》《小逻辑》《哲学科学全书纲要》等著作中都反复阐述了目的论思想，他将康德和谢林的静态的目的论转变成为一种自己能够运动的动态的目的论，目的论不仅成为黑格尔的理念发展的一个阶段，即逻辑学阶段概念论中的一个发展环节，而且目的论自身也有一个展开的过程，目的论会不断地从外在目的论走向内在目的论并向理念的生命阶段过渡。 　　康德的历史哲学称作目的论历史观还有点牵强，因为康德的目的论还仅仅是一个消极性的概念，康德并没有从这一理念演绎出来他的历史哲学。康德之后的德国古典哲学家则反感康德对于目的论的束缚和限制，他们都一致高扬了目的论的地位，并将目的论实 　　 　　体化，当然这种实体化并不是返回到古希腊的自然或基督教的上帝，而是将其进一步主体化、理性化，从而将康德静态的消极性的目的论转化成积极能动的主体，这在费希特那里表现为行动的自我，在谢林那里表现为绝对，在黑格尔那里表现为绝对精神，对于他们来说，历史就是自我、绝对和绝对精神的展开过程，从这些先验的东西当中就可以演绎出整个的历史。 　　 　　一、嬗变谱系之一：费希特的 　　目的论历史观 　　 　　费希特继承了康德的历史哲学思想，这种继承表现在两个方面，一是费希特像康德一样在经验的历史和观念的历史之间做了区分，二是像康德一样认为历史当中存在一个先验的原则，这个原则在康德那里以自然目的论的形式表现出来，在费希特那里被认为是宇宙蓝图。尽管有这种继承关系，但就是在这两点上，费希特与康德还是有着重大分歧，一是康德虽然认为自己所谈论的是观念的历史，但是这并不意味着自己要以此否认或取代经验的历史，而费希特则以为哲学家描述历史时全然不考虑任何经验；二是康德在历史中设定一个先验的目的论原则，但并无意从中演绎出整个的历史过程，在这点上，费希特也与康德相左，他认为他自己的历史观完全是从先验的原则中推导出来的。 　　在《现时代的根本特点》中，费希特一开篇就在经验的历史即编年史和观念的历史即历史哲学之间做了区分；编年史只限于描述时代所发生的现象，这些现象虽然共存于同一个时间，但彼此之间是孤立的、没有内在的联系，这样的历史只是纯粹的经验论者或历史学家而不是哲学家所要做的事情，哲学家与他们不同，他们所要做的是要把经验的多样性中归结为一个共同的原理的统一性，然后反过来又用这种统一性来说明和推导那种多样性，哲学家对于时代的描述不会依赖于任何经验，而是他首先要依据一个不得自于经验的先天的概念，用它来解释时代的现象，并把这些现象相互之间的必然性联系从这一概念当中推导出来；历史哲学是从概念到现象，而不是相反，是用概念来理解人类活动背后的普遍的、绝对的和永恒不变的东西。历史哲学基于一个先验的原则，这一先验原则在费希特看来就是他所谓的宇宙蓝图，以这个宇宙蓝图为前提就可以推导出人类世俗生活的一些主要时期，同时还可以用它来说明这些时期的起源和彼此之间的联系。 　　宇宙蓝图也像康德的目的论一样是无法用经验证实的东西，但费希特认为自己的历史哲学的大厦恰恰要奠定在这一概念的基石上，他是遵循那个宇宙蓝图的先天延续的线索来从事历史研究的。在这样一个先验原则的指导下，我们就可以知道，人类生活是迈着阔步，按照固定的蓝图不断前进的，这蓝图一定是靠必然性得到实现的，因而肯定会得到实现。这个蓝图就是：人类在这种生活中自由地把自己造就成理性的纯粹摹本。[1](16)宇宙蓝图在费希特那里是一种理性和自由得到完全实现的状况，也许这一状况人类社会永远都无法实现，但不可怀疑的是，它是引导人类社会不断前进的目标。 　　在宇宙蓝图的牵引下，人类社会的发展则逐渐摆脱本能的统治并走向理性统治，这一发展过程费希特认为可以划分为五个时期：第一个时期是理性借助本能进行绝对统治的时期，费希特称之为人类无辜的状态；第二个时期是合理本能变成外在强制权威的时期，费希特称这一时期为恶行开始的状态；第三个时期是直接摆脱专断的权威、间接摆脱合理本能和任何形态的理性的统治的时期，费希特称之为恶贯满盈的状态；第四阶段是理性科