情感关照与德性回归 试析亚当 斯密德性伦理思想管窥的论文_0.docVIP

情感关照与德性回归 试析亚当 斯密德性伦理思想管窥的论文_0 情感关照与德性回归 试析亚当 斯密德性伦理思想管窥的论文 论文摘要：情感是亚当·斯密解决道德问题的万能钥匙及其伦理学出发点，德性则是其伦理思想的归宿。斯密晚年集中研究德性，同时辅以早期的同情共感、合宜性等原理，构建了以情感自制为主的完美德性论。他的德性论是一个与时俱进的动态形成过程，有着鲜明的特点，在内容、作用、评价标准以及与财富、幸福等关系上都展现出了不同于前人的独特见解。 　　论文关键词：同情；情感；合宜性；德性 　　亚当·斯密的伦理学代表作《道德情操论》前后共修订了6次，其中许多地方都做了重大修改，尤其是他对德性的看法变化最为明显，正是从这一变化中我们得以窥见其德性观的嬗变过程。斯密早年主要是以同情和旁观者理论来构建自己的思想体系，他对德性的关心是一个逐渐加强的过程。…”随着思想认识和理论研究的不断深入，面对转型期社会经济发展中财富与道德之间关系的日益紧张，斯密以前所未有的热情关注德性，加强了对自制等德性的研究，同时积极贯彻情感论和合宜性等原理，共同构建了情感自制、理想的旁观者、全面的合宜性三者有机结合的完美德性论。 　　一、亚当·斯密德性论的形成 　　斯密的德性论是一个从不完善到相对完善，从不明晰到基本明朗，从德性社会化到德性自制化的动态的、与时俱进的逐步发展过程。斯密由人的同情心出发，引出“同感”，进而在“同感”基础上展开合宜性、自制等整个理论的阐述，到《道德情操论》第六版基本完成了他的以同情共感为逻辑起点的完美德性论的建构。 　　同情心理论是亚当·斯密伦理学体系的出发点，也是其德性论的逻辑起点。斯密的“同情心”是对心理联想规律的运用，其核心是表达人的“设身处地”这一“换位设定”思维与情感体验方式。w他认为人类并不具有天赋的德性，最多只能说人天生具有一种同情的能力。同情心必须在某种社会情境中才能与道德挂钩，自然本性的“同情”只有外化为人际关系中的“同情”才是有意义的，而实现这一转化则必须以人与人之间的“同感”为条件。“同感”就是通过心理联想机制，由旁观者将自己设想为公正的第三者，站在当事人的立场进行设身处地的想象，从而产生行为当事人应有的感情。斯密认为诸美德主要是因为得到了公正的旁观者的赞同才具有了道德的规定性和价值，才成为一种道德的规范和美德。然而，作为旁观者，尽管我们有同情共感的能力，且无论多么努力，有时却并不能完全、彻底的进行设身处地的想象，感受程度也不是总能与当事者一致。斯密认为这时可以通过旁观者与当事人进行想象中的立场交换来达到情感的足够一致，成为道德认可对象的行为和情感的合宜点，由此形成特定行为和感情的合宜性，这样德性便从合宜性中产生。…至此，其完美德性论得以基本构建完成。 　　二、亚当·斯密的德性内涵及其德性论的主要内容 　　(一)德性的内涵 　　真正的德性存在于合宜性之中，但德性又不等同于合宜性。斯密认为感受力是德性的必要条件却不是充分条件，充分条件应是一个人对合宜性的判断。所以，他的德性是一种基于感受、感觉的对行为合宜性的判断，是一个人以自己对品行高尚和尊严的感受来控制对自己所受到的痛苦的敏锐感受，使自己的行为变得稳定、持久、合宜。…‘对于合宜性的判断，斯密提出了两个标准：理想标准和现实标准。在他看来，真正有德性的人是那种只用第一个标注来衡量和判断自己的人。斯密眼里的德性，实际上是一种自知之明和他知之明的有机结合，这种结合源自一个人按照精密合宜性和至善的观念要求自己。 　　(二)亚当·斯密德性论的主要内容及各德性的作用 　　谨慎、正义、仁慈和自制是亚当·斯密德性论中关于人的幸福的四种主要德性，也是构成其德性论的主要内容。斯密将这四者分别概括为“完全的谨慎”、“严格的正义”、“合宜的仁慈”和“最完美的自制”。 　　1．谨慎。斯密认为人生来就有很多自然欲望，为了防止可能遇到的各种风险，无论是物质财富的谋取还是社会地位和荣誉的赢得，都首先要求一个人具有谨慎的德性。谨慎的重要性在于它能够为人的幸福提供一种安全的保障，有增进幸福和“约束我们以免受到伤害”的作用。斯密谨慎之人的主要特征是作风踏实、诚实不欺骗；善于交友、能够建立稳重的友谊；勤奋、节俭且凡事都能考虑周全；只做自己份内之事不愿多管闲事、不热心于公共事务等。斯密认为谨慎之德，仅仅具有道德上的正当性而极其缺乏高尚性，它只有与某种更加伟大和高尚的目的结合才会形成一种比只是关心个人利益时更加动人的美德。由此他将谨慎分为两种：一种是只保全自己和发展自己利益的谨慎，一种则是指向更伟大目的的谨慎。在斯密看来。谨慎在一定意义上只是一种辅助性或依附性的德性，在诸美德中不是最美好、最高尚的，但它却是最具本源性的美德。 　　2．正义。在亚当·斯密的德性论中正义是底线伦理，是社会存在的