想象理论新视域-自由的唤醒与物化的拯救的论文.docVIP

想象理论新视域-自由的唤醒与物化的拯救的论文 想象理论新视域:自由的唤醒与物化的拯救的论文 【内容提要】 本文认为，对想象的审美学分析，必须突破对其进行单纯的发生机制层面的描述，而转向对审美意义的生成、审美境界的开启、生命价值和生存智慧的诗化等方面的审视。想象作为精神意象的现实有效性，在于对生命意识和生命自由的唤醒，对人的物化和生存沉沦的拯救。 传统哲学和美学对于想象有某些偏见，认为想象较大程度上诉诸精神直觉或心理幻觉，属于理论层面下的感性活动，不属于严格的思维范畴又因为想象排斥形式逻辑和知识经验，人们又将之界定为非认识论的或至少是低级认识形态之物。与传统形而上学对想象的态度不同，哲性诗学则对想象寄予了极大的理论热情，并做出了新的美学思考，给予我们以重要的启示。 一 人类生活在两个世界，一个是外在于人的物质世界，一个是在人的感受、理解之中的精神世界，而精神世界同时又是一个意义世界。这一意义世界就是胡塞尔在晚年的著作《欧洲科学危机与先验现象学》中提出来的“生活世界”，即所谓“我的世界、我们的世界、人类的世界”，“它现在是纯粹作为主体性的相关者而存在。这主体性给予它以存在者的意义而且，正是凭借这主体的有效性，此世界才得以存在。” ① 胡塞尔探讨生活世界的根本目的在于，通过对生活世界作一个与科学世界全然不同的解释，以便在生活世界里寻找人的价值和意义的根基，建立“现象学的新人道主义”。 胡塞尔的“生活世界”在某种意义上就是我们所说的审美境界，它给我们的最重要的启示在于让我们重新认识人与世界的关系，这是一种更为原初、更为本真的关系，是人与世界的一种相互理解与和谐的关系。人与世界处在同一个层次上，“我在世界上，世界在我身上” ② 或者说，人既不在世界之外，世界也不在人之外，人和世界都置身于审美境界之中，超越被主客对峙关系抽象化、片面化了的存在，重返丰富多彩的感性之根。只有如此，才能建立人类与世界的最深刻和最亲密的关系，即既合乎自然本性又合乎人性的关系。其价值表现为既非人的存在，也非世界的存在，而是在价值认同的基础上达到感性上的共通、共生和共存。但人在自我创造和创造中总是倾向于把物的尺度提升为人的尺度，“按人的方式同物发生关系”（马克思语），因而“我们的每一种感觉都伴随着意识活动，即意识到人的存在是起‘揭示作用’的，就是说由于人的存在，才有万物的存在，或者说人是万物借以显示自己的手段……这个风景，如果我们弃之不顾，它就失去见证，停滞在永恒的默默无闻状态之中” ③ 。人的意向性活动对物的存在赋予意义，同时物也赋予人的存在以意义。在物与人的交互性中，物与人互相参照，彼此澄明。只有人与世界彼此相通和澄明的境界，才是真实的世界，未被异化的“原初世界”。原初的世界并不是通常所理解的野蛮莽荒、混沌未开的远古社会，而是主客没有分离的哲学的、审美的境界。在审美境界中，每件事物——一棵树，一座山，一间房子——在其中都失去了一切冷漠和平凡，而在人的意识的关照之下，呈现出灿烂的感性及其丰赡的意义。即使是熟悉的事物也好像它们是第一次被召唤出来似的，具有了新奇与丰盈的审美意蕴，呈于心而见于物。《传习录》有云:“先生游镇南。一友指岩中花树问曰:‘天下无心外之物。如此花树，在深山中自开自落，于我心亦何相关?’先生曰:‘你未看此花时，此花与汝同归于寂，你来看此花时，则此花颜色一时明白起来，便是此花不在你的心外。’” ④ 花与人互相参悟，花的美与人的心灵同处共在。当完全摆脱主客对立的理性藩篱，转而进入超越主客对立的心与物化的审美境界时，生活世界都澄明于心灯朗照之下，都因人的生命价值而获得意义，呈现为当下之真。从生存本体论和心物相通的意义上，也可以说，心灵就是整个世界，所以中国美学才慨然宣称:“吾心即宇宙。”人的心灵有多丰富、多开放，宇宙就有多广阔、多深邃。然而，现实中人的心灵往往受物性的遮蔽，而堵塞了心与物通的渠道，这就必须以作为属人的感觉的想象为中介，突破物性对生命自由的包围，超越现实尘缘对生命的封锁，“开户发牖”，“出室坐堂”，以无限自由的视野观照天地自然之美，开拓出任凭人类自由精神翱翔的广宇。 人作为符号的动物，不再生活在一个单纯的物理宇宙，而是生活在一个由语言、神话、艺术和宗教组成的符号宇宙之中人以这些符号作中介，与世界建立了各种精神关系。人“具有符号化的想象力和智慧” ⑤ ，凭借想象才得以超出物质而达到精神，超出有限而达到无限，超出短暂而达到永恒。有希望，有追求，就有想象。人们总是生活在想象的激情之中，希望、憧憬、幻觉、梦境经常与人生相伴随。“今宵梦在故乡做，依旧故乡在梦里”，这里的“故乡”并非物理上的空间位置，而是某种精神家园。凭借想象的汪洋恣肆、无所羁绊的创造性特质，开启生存的诗化境界，“把事物的坚硬材料熔化在想象力的熔炉之中” ⑥ 从而在自己的心灵深处找寻