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易理诠释与哲学创造：以熊十力为例的论文 易理诠释与哲学创造：以熊十力为例的论文 摘要：创造性的诠释儒家经典特别是《周易》是熊十力建构其“新唯识论”的重要理路。这种与古代经学方法有别的经典诠释，部分地归因于20世纪的历史语境：后经学时代自由解经的空间、对动力式文化精神的哲学追求、近代以来的哲学变革；部分地则归因于熊十力本人将现代观念与传统智慧的创造性结合，并且由此实现了哲学的创造。但其经典诠释方式存在着相对主义与独断论的紧张，“譬喻”说则是为其经学诠释所做的方法论辩护。 关键词：熊十力；周易；经典诠释；哲学创造  philosophical creation and interpretation with philosophical connotations: setting xiong shi-li up as an example abstract: it was an important approach for xiong shi-li to establish his “neo-ｖｉｊāｎɑｍāｔｒɑｓｉｄｄｈｉsāｓｔｉɑ” by way of interpreting the confucian classics, inparticular, zhouyi, creatively. this kind of classics interpretation different from the traditional way is partly attributed to the historical language atmosphere of the 20th century. the free interpretation space in post confucian classics study times, philosophical purchase for motiveforcelike cultural spirit, and the philosophical transformation from the modern times are partly attributed to the creative combination of modern concepts and traditional wisdom by xiong shili himself, and thus having realized the creation of philosophy. but his classic interpretation mode was implicated with the tension between relativism and arbitrarism. while, the “metaphor” theory was adopted as a methodology to plead for his classics interpretation. key words: xiong shi-lizhouyithe confucian classics interpretationphilosophical creation 作为现代新儒家的重镇，熊十力的哲学思想与儒家传统的经典之间，毫无疑问有着极其密切的关系。他不但申明“《新论》确是儒家骨髓”［1］（卷三，第244页），而且专门著有《读经示要》，第一讲就标明：经为常道不可不读。“夫常道者，包天地，通古今，无时而不然也。无地而可易也。以其恒常，不可变改，故曰常道。” ［2］（第197页）但是熊十力又自信地称：“读本书者，若于佛家大乘学及此土三玄（《大易》、《老》、《庄》）并魏晋宋明诸子，未得其要，则不能知本书之所根据与其所包含及融会贯通处……平生读前哲巨典，不肯用经生家伎俩，只旷怀冥会，便觉此理不待求索，六通四关，左右逢源，实有其事，古人不我欺也。”［3］（第245页）研究者早就注意到熊十力对《周易》等儒家经典的诠释与古代传统的诠释方式、特别是传统经学家的训诂方式之间的不同，但是通常只是简单地以类似“六经注我”来概括。［4］［5］（如景海峰注意到“熊十力对儒家的体用观最为折服和推崇。他认为最能代表儒家本体学说的就是《周易》。”不过他对儒家经典，“都是站在自己的哲学立场上，以‘六经皆我注脚’的态度，随意发挥和剪裁，取其有用而除其糟粕，融入自己的体系。”（《略论熊十力哲学思想的演变和形成》，《玄圃论学集》，第276页） 又如杨庆中的《二十世纪中国易学史》第三章第二节《周易》义理、象数的新探索，专门讨论了熊十力的易学哲学研究，但是所根据的主要只是《读经示要》，对熊十力关于乾坤两卦的诠释与彰显“新唯识论”哲学思想