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曹南冥图式的易学意义的论文
曹南冥图式的易学意义的论文
摘要:与李退溪同时代的韩国学者曹南冥,依据程朱等的象数观念构建了独特的体系结构,这使他对天道与人道问题拥有了自己的见解。在天道观方面,南冥通过他的10 幅图解,勾勒出一幅从宇宙演化-结构-本体追寻-内在规律(包括变化运动原因、必然性、趋势)——天人关系的图景,使理学天道观的内涵得到充分的阐示。在人道观方面,他把太极、乾道变化落实到各正性命、继善成性而立诚的过程之中,较为形象地为人类的伦理道德找到了本体论上的依据,从而弥补了当时韩国哲学研究注重义理而忽视象数的缺陷。
关键词:曹南冥;李退溪;象数易学;以图释理;贯通天人
significance of the cao nan
abstract:as a contemporary korean scholar 近年来中韩两国学术界均已注意到16世纪韩国哲学家李退溪(名滉,字退溪,1501-1570)等人在其中所起的作用,但对其他一些人尚嫌关注不够,由此而及的是对韩国引进《周易》的总体状况亦缺乏应有的梳理。本文欲自分析与李退溪同时代的学者曹南冥(名植,字南冥,1501-1572)易学思想入手,对其国《周易》研究的情况作出涉略,以期为进一步理解《周易》理论的历史意义提供自己的意见。
一、 崇奉朱子,关注象数
韩国有着悠久的学《易》历史,据史载,早在汉武帝时代,中国的儒学经籍已传入其国。至魏晋时期,佛道之思想及相关典籍也进入了其时称为高句丽的韩国。公元7世纪的韩国新罗神文王朝(682年)正式设立国学,当时的教学内容中就有包括《周易》在内的儒家经传。由于那时规定学者中若有博通五经(诗、书、易、礼、春秋)、三史(史记、前后汉书)和诸子百家者便可超擢录用,故可料想其中已必有精通《易》理者。此学制一直延续了一百余年,致使这种学术层知识体系构建得到了较好的承继。
当时韩国人解《易》,主要结合于天道观念。与其国传统的崇尚生命、重视人间的自然化风流道精神相呼应,他们的《易》理研究主要致力于对自然与人类生活做相互结合的思考,着力于对自然与人的主体之间联系的把握。在相当于我国唐代时期的高丽前朝,韩国一度盛行风水地理说,这里往往以子丑寅卯等命名方位,将它们与乾坤泰否等八卦之象相联系,并以阴阳对立解释判断吉凶及其变化的依据。另外它还与图谶相结合,对个人或国家的未来作出预言,这里讲得较多的是历数和气运。如在韩国民间流传的《青鸟经》,提出子、午、卯、酉为通天之四门,乾、坤、艮、巽是立地之四柱。认为它们在各式条件的左右下发生不同的变化,而其中变化的依据则在于阴阳的作用。故文中有“生,不过阴阳内;交,不过八字内”的说法,并把此意具体化而为“乾巽为阳始,坤艮为阴始;左旋龙,必须具备乾亥壬子癸丑艮寅之八字,右旋龙,必须具备乾戌辛酉庚申坤未之八字”(参见图一)。
应当说上述这些说法已吸收了我国汉代以后将《周易》与对天道运行的内在规律与宇宙结构模式探讨相结合的思路,体现了对《周易》理解的深入。
至高丽后朝(约自12世纪始),韩国学术界逐渐进入探讨性理学阶段,他们通过向宋朝廷派遣学者留学等方式,接触到了理学思想,从而加强了对形而上学之关心,并通过对性命义理的理解,提出符合新王朝所需之伦理道德观念,为国家制定内外政策、重整社会秩序、加强中央集权服务。到了相当于明代的朝鲜朝后,《易》学研究主要围绕着二程、朱熹有关学说而进行,在天道观上则以解释周敦颐的太极图说为主旨。当时形成以李滉(退溪)为中心的思想代表,而他的《周易》研究就是以朱子的义理之辨为宗旨的。
与李退溪同年出生、同为朝廷贵族后裔的曹南冥,与李氏有着多年的交往经历,其《答退溪书》中曾有“平生景仰有同星斗于天,旷世难逢,长似卷中人,忽蒙赐喻勤恳,拨药弘多,曾是朝暮之遇也”(卷二)[1]之言,可见对退溪的人品、文章有着充分的肯定。但是他在行事、著述立说等方面则有自己的想法,从而在思想学说上出现与退溪不同的特色。与李退溪学派不同的是,曹氏虽然也关注心性问题,但他却较少在义理观念的阐述上下工夫,而把精力放到了对易学的象数体系的研究之上。为此,他曾躲避于山林潜心钻研《周易参同契》、朱熹的《易学启蒙》、《周易本义》等著作,并以此为中心构建了自己独特的思想体系。这种研究思路,使他为当时的韩国学术界提供了在天道与人道问题上的新见解。
二、依托《河》《图》,解析天道
曹南冥受易学的影响,首先反映在以图解义的诠释方式上。我们知道,《周易》是我国历史上较早以“象”来表现思想观念的一个模式,它将天道观中的宇宙结构问题与宇宙生成问题加以结合的思考,由代数模式出发进行类比推理,对事物之间的联系与功能发挥有着更多的重视。当它在经过了历代的进化,于宋代以“河图”、“洛书”、“太极图”等形式展示于
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