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柏拉图的自我批评的论文 柏拉图的自我批评的论文 [摘要]《巴门尼德篇》是柏拉图(platon)最重要的哲学著作之一，它构成了柏拉图思想的一个重大转折。但由于它的艰深，至今极少有人把它读透。它主要由两个部分组成，第一部分是柏拉图对自己的以《斐多篇》-《国家篇》为代表的“相论”的错误的反思批判，充分地体现了一位伟大哲学家勇于自新的可贵精神。在此基础之上，柏拉图在第二部分尝试着重建“相论”，结果是一个初步的范畴论。（2）本文主要是关于第一部分的研究，至于第二部分已另有专文。[13] [关键词]柏拉图；“相”；“相论”；范畴论；目的论；实体化 btract:parmenidesisoneofplato`smostimportantphilosophicalworksandagreatturningpointofhisthought.uptonowitisstillverydifficultforustounderstandthiswork.itconsistsoftwoparts.platoreflectedandcriticizedhisearliertheoryofideasinthefirstpartthatistudyhere.inthesecondparthefoundedatheoryofcategories,whichisthesubjectofmyotherpublishedarticle. keywords:platoeidosorideatheoryofideastheoryofcategoriesteleologyhypostatization 一 对柏拉图的思想有着决定性影响的是苏格拉底(sokrates)和巴门尼德(parmenides)。w对于他们二位，柏拉图终身都表示崇敬。苏格拉底是柏拉图的导师，正是他人格的力量，他为探求真理不惜献身的精神铸就了作为人与作为哲学家的柏拉图。苏格拉底为了寻找伦理道德的最终根据而对普遍性的探求，启迪了柏拉图的哲学“相论”。因为仅仅在伦理道德自身的范围内无法圆满地解决“最终根据”的问题，也就是说，道德形而上学并不是最终的、唯一的，道德形而上学的建立还有赖于对纯粹形而上学的探求。而巴门尼德对“存在”的追问就正体现了人类探求纯粹形而上学的开始，这点也深刻地启示了柏拉图。在这方面格思里(w.k.c.guthrie)同我们的看法相近，他指出：“对柏拉图有着最重大而深刻的影响者，除苏格拉底外就是巴门尼德，这位苏格拉底之前的智慧巨人及其挑战性的命题：运动与变化是不可能的，成为了全部理性论说的不可避免、甚至几乎无可争议的前提。”[1]（p.34） 我们知道，在巴门尼德之前，赫拉克利特(herakleitos)提出了“流变说”，即“万物皆变，无物常住”。如果把这一观点像克拉图鲁(cratylus)那样贯彻到底，我们则什么都不能说，因为当我们一旦说出“我们”时，此时的“我们”就已非彼时的“我们”了。然而赫拉克利特却提出了“逻各斯”，认它为万物流变的依规，它自身却永恒不变。由于逻各斯（logos）是来自于动词“言说”（legein），所以逻各斯应当存在于语言当中。赫拉克利特从语言中剥离出逻各斯，在哲学史上具有重大意义。逻各斯所代表的就是对世界的初步的规定性，这乃是一种真正哲学意识的开端。不过逻各斯的意义在赫拉克利特那里还未能充分地体现，他的逻各斯虽已涉及到纯粹思维的规定性，可要从语言中剥离出纯粹思维他还办不到。关键原因就在于他的“存在”观念仍然是实在论的，即认为世界无非是一切存在物的总和，是既定的所与，哲学的任务不过在于完备地描述这一切，于是存在有变易、有生灭。因此，必须首先改变存在观念。万物皆变，唯有“变自身”不变，因为变自身乃是变的依规，这就是赫拉克利特的逻各斯。因为万物皆变，所以皆为非存在，而非存在存在是不可能的。唯有变自身，即逻各斯不变，所以唯有变自身，即逻各斯存在，而逻各斯是一，因此存在是一。存在就是存在，存在不是万物的状态或属性，而是万物赖之成为存在者的完满。巴门尼德由此达到了崭新的存在观念，即纯粹存在。生灭流变的现实刹那相续，而其自身才是永恒的纯粹存在。纯粹存在非对象性，因此既不能言其存在，又不能言其非存在。实质上，纯粹意义上的存在也就是纯粹意义上的思维，纯粹存在就是纯粹思维，所以“思在不二”，也就是“作为思想与作为存在是同一回事情”。（3）由此，巴门尼德直截地斥责把存在看作状态或属性、认存在与非存在交替流变的这类观念为“意见”（doksa），并将由此最终把世界归结为某种本原或始基(archee)的思路批评为“意见之路”。巴门尼德自觉他的使命就是在哲学上彻底终止“意见之路”，并开创一条新的思路：追问纯粹存在的“真理之路”。即不再对世界作自然主义的研究，而是把世界万物通