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柏林和乌托邦的论文 柏林和乌托邦的论文 艾塞亚?柏林是公 认的西方自由主义的主要思想家之一，他的著 名论文《两种自由的概 念》已成为当代自由主义思潮的经典文献，一 再为人征引。其实，柏林是正统自由主义的一个异 数。他的自由主义的 哲学基础不是经验主义和功利主义，更不是实证主义，而是维科和赫尔 德 所代表的古典人文主义和浪漫主义。而古典人文主义和浪漫主义却 被正统的自由主义者视为一 切政治非理性主义的精神渊源。 　　由柏林的学生哈迪(henry hardy)编辑，出版于一九九o年的柏林的论文集《扭曲的人性》， 就充分证明了这一点。 　　这部论文集由八篇论文组成，最重要的显然是并首两篇：理想的追求和乌托邦观念在西 方的衰落。这两篇论文发表的时间较其余六 篇为迟，却被放在最前面，而书名又是从这两篇论 文结尾的同一引文而来，已暗示这一点。这两篇论文的重要性在于，柏林通过叙述西方思想史的 方式，向人们表明了他的多元自由主义的基本观点。 　　理想的追求是篇带点自传性质的论文。一开始，柏林就回顾了他思想形成的过程。最先给 他巨大影响的是十九世纪俄罗斯作家。他们既是小说家，又是社会思想家。他们都相信人的本质 就是能选择如何生活。社会通过人们强烈的信仰和为之献身的真正理想是可以改变的。他们有时 也认为人是不自由的，而是为他无法控制的外部因素所决定。但他们也认为，如果自由只是一种 幻想的话，那也是一种没有它人类就无法生活和思想的幻想。 　　柏林直到进了牛津大学才开始读哲学家的著作。他发现，大多数哲学家也是这样想的，尤其 在伦理学和政治思想领域。苏格拉底认为，如果能用理性的方法在我们外部世界知识中获得确定 性，同样的方法也可以在人行为的领域里产生同样的确定性。这可以通过理性的论证来达到。柏 拉图认为，获得这种确定性的圣人精英应该有权统治智力上不那么行的人。斯多葛派认为，任何 人只要按照理性生活，就可以正确解决个人和社会问题。犹太人、基督徒、穆斯林相信上帝向他 特选的先知与圣人启示人类问题的最终答案，接受有资格的教师和他们所属的传统对这些天启真 理的解释。 　　十七世纪的唯理论者认为，答案可以在一种形而上学的洞见中找到。建立在数学技术上的自 然科学开拓的知识领域，给十八世纪的经 验主义者深刻的印象。他们像苏格拉底一样，自问为何 同样的方法，不 能在人类事务领域同样成功地确立无法拒绝的规律。他们相信，理性 地重组社 会将结束精神与理智的混乱，偏见与迷信的统治，以及盲目服 从未经检验的教条和压迫性政治的 愚蠢和残忍。所需的只是认识人所 需要的最重要的东西，找到满足它们的手段。这将产生一个幸 福、自由、 公正、和谐的世界。这种观点是十九世纪一切进步思想的基础，也是柏 林在牛津做 学生时吸收的批判经验主义的核心思想。 　　柏林认为所有这些观点都有一个柏拉图式的理想：首先，正如在科 学中那样，一切真正的问 题必定有一个真答案，而且只有一个，其余的 都必然是错误；第二，必定有一条朝向发现这些真 理的可靠道路3第三， 真答案如发现的话，必然被此兼容，形成一个单一的整体，因为一个真 理 不能和别的真理不相容。这种无限知识就是宇宙之谜的解决。在道 德问题上，只要正确理解决定 宇宙的规则，就可以想像完美的生活。 　　但黑格尔和马克思却认为问题不那么简单。没有永恒的真理。只 有历史发展，不断的变化。 进化的阶梯上人类每进一步，视野就发生变 化；历史是多幕戏剧；它是由观念和现实领域种种力 量冲突推动的。这 冲突有战争、革命、国家、阶级、文化、运动的剧变等形式。经过不可避免 的倒退、失败、故态复萌，乃至退回到野蛮，孔多塞在地牢里动情地预言 的美好世界将会实现。 终将有幸福的结局--人的理性已经获胜，不会永远倒退。普遗和谐的合作，真正的历史终将开 始。 　　许多人直到今天还这么认为。这也是柏林当初的信仰。但读了马基雅弗里的著作后，他的这 种信仰发生了根本的动摇。马基雅弗里不是一个历史主义者，他认为罗马共和国或早期执政者时 期的罗马帝国可以恢复。要做到这点，需要有一个勇敢、机智、理智、有天赋的人的阶级，他们 知道怎样抓住机会和利用机会；以及受到充分保护的、爱国的、以他们国家为骄傲、集中体现男 子汉气概和异教徒美德的公民。罗马就是这样倔起和征服世界的。在逆境中缺乏这种智慧、生命 力和勇气，使它最终没落。但马基雅弗里同时又提出了基督教德行的概念；-谦卑、接受苦难、出 世、希望死后得救。他说，如要建立一个罗马类型的国家，这些品质没有用；但他并不谴责基督 教道德，只是指出这两种道德是不相容的。他不承认任何我们可以用来决定正确生活的统一的标 推。罗马的美德和基督教价值的统一对他来说是不可能的。 　　柏林说，这在他思想上引起了很大的震动。人们在现在和过去所追求的价值并不都是必然彼 此相容的，