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民间科学爱好者的基本界定及其成因分析的论文 民间科学爱好者的基本界定及其成因分析的论文 摘要：“民间科学爱好者”是一个在科学共同体之外从事所谓科学活动的特殊群体，与“业余科学爱好者”相比，其最大特征是不能与科学共同体进行正常的交流。大规模民间科学爱好者的存在是某种社会问题的反映，它与1980年前后的社会氛围有关，与大众语境和大众传媒对科学活动的误读有关，也与其自身偏执的心理倾向有关。对此问题的研究，即有利于解决具体的社会问题，又可以为科学传播提供借鉴。 关键词：民间科学爱好者 业余科学爱好者 科学共同体 大众语境 科学传播bstract: “science fans” is a special group devoted to the so-called scientific activities outside of the science community. they are different from amateur scientists (or science amateur) in the ateur scientists）的差异 　　命名也是出于区分的需要。表面上看，民间科学爱好者（science fans）与另外一个人群有很多相似。这些人也不是专业科学工作者，也喜欢在业余时间从事科学活动，甚至有些人也很固执，但是他们接受科学共同体的范式，能够与科学共同体进行交流，并能够做出一些具有科学价值的工作。这些人可命名为“业余科学爱好者”（science amateur），他们才是真正的业余科学家（amateur scientists）⑨。 　　从字面上看，“业余科学爱好者”与“民间科学爱好者”的词义有很多交叉，甚至难以区分。这里不准备把它作为一个语文问题详细辨析，而是直接命名。 　　业余科学爱好者也是一个很大的人群，所从事的学科范围也很广。比如有很多天文爱好者，他们用业余时间观测天象，也能够发现新的天体⑩，但他们并不想推翻现有的天文理论，也不期望创建一个全新的宇宙论体系。 　　业余科学爱好者并没有成为特殊人群，而是社会的普通成员。 　　两者之间的根本差异在于：业余科学爱好者与科学共同体有着正常的交流，爱好者之间的交流有时也十分频繁，这和业余棋手与专业棋手的关系非常相似。而民间科学爱好者不但不能与科学共同体进行交流，相互之间也不能交流。同样是“哥迷”，每个人都构建了自己独有的“理论体系”，每个人都希望别人读懂他的体系，而不愿也不能读懂别人的体系。所以他们虽然人数众多，却不是一个集体，只是一个集合。 3，1980年代的社会氛围：苦行、牺牲与科学的意识形态地位 　　民间科学爱好者在其它国家也有存在，拉德纳所说的科学狂想者(5)就属此类。但是，像中国这样大的规模则属罕见。如果我们把民间科学爱好者的个别产生归结为其个人原因，则民间科学爱好者的大规模出现必有其社会原因，反映了某种社会问题。 　　民间科学爱好者的生存方式和精神状态令人困惑。他们能够数十年如一日，过着艰难困苦的生活，几乎没有物质追求，常被视为纯粹的理想主义者。那么，他们这种颇有理想主义色彩的苦行和牺牲精神从何而来？需要从他们受教育的年代寻找答案。 　　1980年代以前的主流意识形态一直强化着这样一种价值观念：一个人要有远大的理想（比如为国争光，为人类造福等等），为此，个人的物质生活乃至生命都是可以并且应该牺牲的，是谓献身。不单邱少云、黄继光这些战时英雄，和平年代的英雄如向秀丽、欧阳海、罗盛教等也大多与牺牲有关。当不足以牺牲生命时，就强调对物质生活的牺牲——“苦行”。所以有对大庆人的先生产，后生活的赞颂。在这种语境中，苦行与牺牲都具有很高的意识形态价值。反过来，苦行与牺牲的决心与程度，又成为其衡量精神和理想是否纯粹的标志。 　　民间科学爱好者的理想主义姿态与这种语境正相一致。同时，这种“争光理想”与某些传统思想，如孟子之“天将降大任于斯人也，必先苦其心智，劳其筋骨，饿其体肤……”民间之“吃的苦中苦，方为人上人”，在表现形式上并无二致。因而民间科学爱好者的理想主义表观下，也可能潜藏着某种功利之心。 　　苦行本来是达成理想的手段，但是，当理想遥遥无期，苦行本身就成了目的，成为其依然拥有理想、拥有崇高精神的证明。这使他们能够在生存艰难的状态下，保持着强烈的精神优越感。 　　然而，为什么是科学，具体而言，为什么是哥德巴赫猜想之类的科学领域成为民间科学爱好者献身的对象？ 　　从五四运动开始，科学的地位日渐提高。1949年之后，唯科学主义成为主流意识形态的一部分，科学常用作形容词，代表正确的、高明的、有效的(6)。投身科学事业一度是广大青年的美好选择。然而在文革期间，虽然“科学”这个词仍然具有意识形态价值，但具体的科学工作和科学工作者的社会地位一再下降，甚至有了负的意识形态价值。