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浅析 太平经 的消费伦理思想及其现代价值的论文 浅析 太平经 的消费伦理思想及其现代价值的论文 论文关键词：《太平经》　消费伦理　“三合相通”　现代价值 论文摘要：《太平经》的消费伦理思想分三个层次:一是提出并论证了“万二千物具生出”这一衡量社会消费品是否达到富足的标准，二是提出并论证了“随力聚之，取足不穷”的获取消费品的途径，三是提出并论证了“二大急一小急”的消费藉求层次论。《太平经》消费伦理思想的价值取向继承了先秦道家自然主义的传统，以天地人“三合相通”的思维模式为特色，观点独到而深刻，拓展了道家自然主义经济伦理思想的深度，对现代社会重构新型的消费伦理仍有启迪意义。 《太平经》是道教早期的一部重要经典，它围绕“去乱世，致太平”这一治国目标，在融合先秦儒、道、阴阳、术数、神仙等诸家思想资源的基础上，以天地人“三合相通”为思维模式，以道法自然为价值取向，在消费伦理方面提出了不少深刻而独到的见解，拓展了道家自然主义经济伦理思想的深度，丰富了中国古代经济伦理思想的内容。 一、“万二千物具生出”:消费品富足与否的衡，标准 《太平经》在讨论富足观时提出了一个非常有价值的问题:国家或社会达到什么样的情况才是真正的富足，处于什么样的情况则是真正的贫穷?从消费的角度来说，这个问题可以转换为:以什么样的标准来衡量社会提供的消费品是否真正达到富足?《太平经》提出这一问题既有思想上不同于俗见的独到性和深刻性，同时也有很强的现实针对性。w因为，汉代社会通行的观念认为，社会拥有的东西多，就是富足，拥有的东西少就是贫穷，即所谓“多所有者为富，少所有者为贫”。《太平经》认为这是一种似是而非的富足观，比如，一个国家如果“多邪伪债盗贼”，就可以说是富足吗?如果老百姓拥有的多，而君王拥有的少，难道就可断言这个国家贫穷吗?所以在讨论如何治国以实现国家富足之前，《太平经》认为有必要先弄清究竟什么是真正的富足和贫穷，然后才能找到实现国家富足的办法。 《太平经》认为:“富之为言者，乃毕备足也。天以凡物悉生出为富足，故上皇气出，万二千物具生出，名为富足。中皇物小减，不能备足万二千物，故为小贫。下皇物复少于中皇，为大贫。无瑞应，善物不生，为极下贫。”《太平经》所说的“万二千物”是依术数推导出来的物种数目，指天地间本应产生的万事万物，不仅包括一般所谓的财物，还包括一切与人类生存发展相关的物种，包括动物、植物等。在《太平经》看来，上天以好生为特性，万二千物皆可生出大地则好养万物，万二千物都能养成。故治国者如能持仁爱之心与天地之生、养的特性相应，则天下富足，立致太平:“上君子乃与天地相似，故天乃好生不伤也，故称君称父也。地以好养万物，故称良臣称母也。人者当用心仁，而爱育似于天地，故称仁也。此三者善也，故得共治万物，为其师长也。……今真人以吾书付有道德之君，力行之令效，立与天相应，而致太平，可名为富家，不疑也，可无使帝王愁苦，反名为贫家也。从消费伦理的角度来解读，《太平经》在此提出了一个判断社会生产的消费品是否富足的标准:富，是完备而且充足之义，天地之间原本是万事万物完备充足的，如果各类物种都能产生出来且数量充足，就是真正的富足，否则，就是小贫、大贫或极下贫。《太平经》把上述各种贫称之为“天地之贫”，即没能体现大自然的本性之贫。而富亦有不同程度的划分:“能致万二千物，为上富君也。善物不足三分之二，为中富之君也。不足三分之一，为下富之君也。无有珍奇善物，为下贫君也。指生命力强的物种。这就是说，社会消费品富足的标志是:不但人类所需的物种齐全、数量充足，而且这些物种生命力旺盛，天地之间一片繁荣。 但两汉社会的现实却是:帝王因国贫而忧心，百姓因家贫而愁苦，这是什么原因所导致的呢?《太平经》认为，这是因为治国者没有力行道、德、仁这“三善”，而采用繁杂的典章制度和严刑峻法来治理天下，以致上下相互欺诈，文过饰非，天下盗贼横行，社会动荡，这种治国之道“逆于天心，而伤害善人也”。可见，《太平经》认为孺家的礼治(繁杂的典章制度)和法家的法治(严刑峻法)都不利于社会生产出富足的消费品。那么，怎样才能实现“万二千物具生出”的真正富足呢?《太平经》开出的治国之方是统治者要力行道、德、仁“三善”:“力行真道者，乃天生神助其化，故天神善物备足也。行德者，地之阳养神出，辅助其治，故半富也。行仁者，中和仁神出助其治，故小富也。但以道、德、仁治国还是有层次高下的区分，其中道治最高，次为德治，最下为仁治，所以达到富足的程度也存在备足、半富、小富的差别。《太平经》指出:“故古者圣贤，与天同心，与地合意，共长生养万二千物，常以道德仁意传之，万物可兴也如以凶恶意传之，凡物日衰少。故有道德仁之处，其人日多而好善无道德仁之处，其人日衰少，其治日贫苦，此天地之格法。”也就是说，治国者只有顺应真道之好生、真德之好养、真