浅论叔本华哲学的省察与反思的论文.docVIP

浅论叔本华哲学的省察与反思的论文 浅论叔本华哲学的省察与反思的论文 论文关键词:叔本华哲学　新思想　文化批判　省察与反思 论文摘要:叔本华哲学既是近代西方哲学的批判者，又是现代西方哲学的引导者，具有承前启后的转折意义。叔本华的哲学“新思想”，可概括为批判绝叶、批判理性、批判宗教、批判人生。今天我们省察和反思叔本华哲学具有新时代的意义。 阿瑟·叔本华(arthurschopenhauer,1788一1860)，生活于19世纪的德国，但是却对整个20世纪的现代西方哲学产生了极为重大的影响，他是非学院派哲学家，但却引起了西方哲学的巨大变革他是非正统派哲学家，但却开拓了正统哲学以外的新的思想话语。因而成为一个具有跨世纪意义的哲学家。叔本华以宣扬非理性主义、相对主义和悲观主义著称于世，仅此诸点，他似乎便成了以往全部传统哲学的天然论敌，不仅唯物主义，而且唯心主义也把他看作是哲学的毁灭者。长期以来，人们除了对他的思想观点痛加挞斥以外，甚至以不屑一顾的冷漠来鄙视他。在我国现代西方哲学研究中，叔本华不仅曾经受到了猛烈的“左”的批判，而且也受到了漠视。但是，漠视不等于批判，批判亦须合理，而省察则是为了扬弃。 叔本华的学说不仅并不完美深刻，反而时常显露出某些浅薄和矛盾之处。但是，他的哲学历史地位却是十分重要的，在西方许多哲学史、科学史和艺术史的著作中，他的名字经常被人们提到，他的思想经常被人们引用。叔本华之所以受到这样的关注，就在于:他是近代西方文化精神的第一个批判者，也是现代西方文化精神的第一个引导者。代表着现代西方科学与文化思潮的一些大学者如尼采、克尔凯郭尔、柏格森、詹姆士、萨特、弗洛伊德以及爱因斯坦、托尔斯泰等人，都曾经自觉地把叔本华奉为自己的启蒙先师或思想同道在中国文化界，王国维、鲁迅等许多学界巨孽，也曾经受到他的思想的启发或引导。凡此种种，决不是偶然的。正因为如此，著名哲学家罗素在评价他的时候说:“强调‘意志’是十九世纪和二十世纪许多哲学的特征，这是由他开始的”，“因为这个缘故，他的哲学尽管前后矛盾而且有某种浅薄处，作为历史发展的一个阶段来看还是相当重要的”。 叔本华是自觉意识到时代使命的哲学家。他和黑格尔处在同一历史时期，又同是哲学界中人，却站在相互敌对的两端。19世纪的西方是理性主义的王国，一切都必须在理性的法庭面前为自己的存在作辩护或者放弃存在的权利。那个时代的思想家们大都是理性主义者或乐观主义者。叔本华却逆时代精神而动，偏执地揭示人的本能、情感和意志等感性特征，描绘痛苦、邪恶、无望和弃世的人生图画。他在当时的失败是命中注定的。无论是他的生活经历还是他的著述生涯，他都是一个命运多蚌的悲剧性人物。他的学说屡遭冷漠和谴责，他的著作一再被人们遗忘。在屡屡败绩面前，叔本华不无感伤地说:“这种遗忘，证明我不配我的时代，或者我的时代不配我。 西方哲学曾经缔造了无数杰出的天才人物，留下了无比丰富的思想文化遗产。但是自启蒙运动以来，所有这些成就也都曾经被禁锢在了一种僵化的观念之中，这就是寻求统一的和绝对的观念。人们已经习惯了这样的思维方式，似乎哲学必须要创造体系，科学必定要达到最后的定式，而宗教则必然要排除异己。叔本华把当时西方学术界这种追求绝对的努力和论证理性的争辩看作是“群众斗殴”，他说:“我不想加人现代哲学的争辩，正如我不想加人‘群众斗殴的参观行列’一般。为此，他从未泯灭过批判近代哲学的斗志。1818年春末，他在出版《作为意志和表象的世界》这部巨著的时候，说:“这不是旧思想的改头换面，而是结构严密而连贯的独创的新思想。并且“明畅而易理解，有力且优美”。“这本书今后将成为其后数百年著作之泉源与根据。”这些话虽然有些狂妄之嫌，却不幸被他言中了。在他逝世前不久以及他身后的整整一个世纪中，他声誉日隆、后继不乏其人的历史事实，已经证明了这一点。假如我们从整体上来把握现代西方人本主义哲学特征的话，在其中是不难发现叔本华这种“新思想”的巨大影响的。 对于叔本华的“新思想”，国内外哲学界和文化界曾多有论述。在这里，我们可将其简洁地概括为“四批判”说。 第一，批判绝对。叔本华为现代西方哲学打通的第一个突破口，就是批判了在传统哲学中被认为是天经地义的绝对观念。他认为，世界根本就没有绝对的本源，事物根本就没有绝对的真理，人也根本就没有绝对的本性。一切都处在相对的关系之中，而这种相对的关系是无法用绝对来解释的。他说:“一切知识和学问的根本基础都是那无法解释的东西”，“研究这个无法解释的东西，便展开了形上学”。他把哲学研究的主题归结为主体与客体的统一，其统一体就是意志。意志是什么?在最广泛的意义上，它就是生命力。任何事物都有生命力，否则它们就不会存在和运动。叔本华把世界的本源、人的本性归结为这样一种非实体的、绵延生长过程中的东西，其目的就是针对传统哲学的