浅论文化何以成为人的存在方式——西方马克思主义大众文化批判的启示的论文.docVIP

浅论文化何以成为人的存在方式——西方马克思主义大众文化批判的启示的论文 浅论文化何以成为人的存在方式——西方马克思主义大众文化批判的启示的论文 〔论文关键词〕西方马克思主义　大众文化　人　异化 　　[论文摘要」文化是人最本质的存在方式，而人则是文化存在的本质。然而当今文化的异化使文化成为了压抑人、束缚人的工具，它大大阻碍了人类的发展。就大众文化的特征而言，它带给人们更多的都是些消极的影响，大众文化与人的异化在某种程度来说都是这样。西方马克思主义尤其是法兰克福学派就试图通过对大众文化的批判达到拯救人的目的。 西方马克思主义作为现代西方哲学的一个重要流派，无论是从早期的对物化现象和对物化观念的批判，还是到后来的对人的异化的批判，目的都是为了唤醒人的意识，使其不断克服异化，从而成为真正意义上的人。西方马克思主义当中的法兰克福学派更是一种‘批判的马克思主义”。它对现代西方资本主义社会的批判，是一种对现代文明的批判，是对现代化的种种负面作用的揭露。法兰克福学派对现代文明社会的批判主要表现在对消费主义的批判，对实证主义的批判，对日常生活的批判和对生态危机方面的批判等等。然而对于大众文化的批判，或者也可以说成对文化工业的批判，则是法兰克福学派社会批判理论的一个核心话题之一。当今文化的异化呈现出愈演愈烈的趋势，文化所体现出的已经不是人的最本质的存在方式，然而这样的文化已然成为了大众文化，成为了服务于大众的文化，也就并然成为了对人的一种压抑和束缚，即我们所说的对人的一种异化。西方马克思主义尤其是法兰克福学派正是看到了这一点，才开始对大众文化进行了长达半个多世纪的批判和研究。 　　一、大众文化及其特征 在法兰克福学派看来，大众文化对人所产生的影响主要是消极方面的，他们还曾经作出过大众文化是社会的钢筋水泥这种论断，也就是说把大众文化的社会功能归结为剥夺人的情感、巩固陈旧的社会秩序。他们还建议用“文化工业”这样的概念来取代大众文化这样的概念，从而反对简单地仅仅把一个时间段中在大众中所流行的事物理解成为是从大众所出发的事物。不仅如此，他们还将大众文化的种种特征归纳总结为以下几点。 首先是大众文化的商品化特征。当今的大众文化无疑已经成为了商品，然而人们则是乐此不疲地对其进行欣赏和消费，这无疑体现出了大众文化向我们呈现出的其所具有的商品化的遮阳的特征，这样的结果就是把娱乐消遣作为主要价值加以实现，这样做无疑是把文化推向平庸的同时也把大众推向了平庸。这样的文化理所当然地成为了大众文化，因为它是大众所接受并且所能够欣赏的文化，就艺术而言，它已经不再具有它原有的性质了，艺术失去了其自身具有的独特之处，更多地成为被大众化商品化的商品而被人们消费。霍克海默和阿多诺在《启蒙辩证法》中明确地指出了大众文化的商品化这一特征，他们认为，‘由于出现了大量的廉价的系列产品，再加上普遍进行欺诈，所以艺术本身更加具有商品性质了’。”艺术在今天明确地承认自己完全具有商品的性质，这并不是什么新奇的事，但是艺术发誓否认自己的独立自主性，反以自己变为消费品而自豪，这却是令人惊奇的现象。马尔库塞曾经把资产阶级的艺术品断言为商品，“它们也许‘甚至是作为上帝销售的商品而被制造出来的’，而且将逐渐走向物化}ftlza。他还指出:“由资本主义劳动过程组织起来的这个世界，已把个体的发展转化为经济的竞争，把他的需求的满足，抛人市场中。肯定的文化用灵魂去抗议物化，但最终也只好向物化投降。 其次是大众文化的齐一化特征。文化应该有其独立性、独特性，正如世界上没有两片完全相同的树叶一样，文化也应如此，文化之间也应该具有各自不同的特点以及特性。然而一旦当文化成为了整齐划一的东西时，这样的文化就不再属于真正的文化，而是具有欺骗性的文化，具有齐一化特征的文化。‘霍克海默和阿多诺这样描述‘现在一切文化都是相似的。电影、收音机、书报杂志等式一个系统。每一个领域是独立的，但所有领域又是相互有联系的。甚至政治上的对手，他们的美学活动也都同样地颂扬铁的韵律’。他们认为在文化工业当中普遍存在着个性的虚假，并道出‘在文化工业中，个性之所以成为虚幻的，不仅是由于文化工业生产方式的标准化，个人只有当自己与普遍的社会完全一致时，他才能容忍个性处于虚幻的这种处境。从爵士音乐典范的即席演奏者，到为了让人们能看出自己在影片中所扮演的角色，不得不仍用慈发遮住眼睛的演员，都表现出个性的虚假。 最后是大众文化的强迫化特征。文化应该是人们自由自觉并且自愿接受的事物，其对人的影响应该是潜移默化的，人们应该主动去接受，而不是被动地甚至被强迫地去接受这样的事物，而大众文化则应验了这样的一个特点，曾经有句话能鲜明地指出这一点:“大众文化对人的操控作用是无所不在的，它‘影响人们傍晚从工厂出来，直到第二天早晨为了维持生存必须上班为止的思想’。霍克海