爱因斯坦的“宇宙宗教”的论文.docVIP

爱因斯坦的“宇宙宗教”的论文 爱因斯坦的“宇宙宗教”的论文 爱因斯坦(a．einstein，1879～1955)是20世纪最伟大的哲人科学家之一。他的双亲是完全没有宗教信仰的犹太人。但是，由于传统的教育机关的灌输，儿童时代的爱因斯坦还是深深地信奉宗教。12岁那年，他如饥似渴地阅读了伯恩斯坦(a．bernstein)的《自然科学通俗读本》，这使他了解了整个自然科学领域的成果和方法。他还爱不释手地阅读丁毕希纳的《力和物质》，这部受到反对教会疯狂攻击的唯物主义无神论著作，对爱因斯坦的世界观产生了极大的影响。这一切，使少年爱因斯坦的心灵豁然开朗，促使他断然与宗教信仰决裂。他认识到，《圣经》里的故事有许多不可能是真实的。其结果就是一种真正狂热的自由思想，以及对所有权威、对社会环境里都会存在的信念持一种怀疑态度。 爱因斯坦当时就觉得一个有思想、有感情的人不能仅仅满足于为温饱而参与社会上的追逐，因此他在失去宗教天堂后认识到，在我们之外有一个巨大的世界，它离开我们的人类而独立存在，它在我们面前就像一个伟大而永恒的谜，然而至少部分地是我们的观察和思维所能及的。对于这个世界的凝视深思，就像得到解放一样吸引着我们。从思想上掌握这个在个人以外的世界，总是作为一个最高目标而有意无意地浮现在他的心目中。他同时也意识到，通向这个天堂的道路，并不像通向宗教天堂的道路那样舒坦和诱人；但是，它已证明是可以信赖的，而且他从来也没有为选择这条道路而后悔过。 爱因斯坦毅然决然地抛开了使他得到首次解放的世俗的宗教天堂，但后来却在通向科学天堂的道路上皈依了他所谓的“宇宙宗教”，并且具有强烈的“宇宙宗教感情”。ww这第二次解放中的宗教“复归”，固然是受到荷兰哲学家斯宾诺莎(b．de spinoza)和德国哲人科学家普朗克(m．planck)的明显影响，但主要还是科学研究实践促其使然。在本章中，我们将力图弄清爱因斯坦宇宙宗教的内在涵义、表现形式和外在功能，并进而论及他的关于科学与宗教关系的观点。 一、宇宙宗教：对宇宙合理性的信仰 1929年4月24日，纽约犹太教堂牧师戈尔茨坦(h. goldstein)从纽约发了一个仅有五个英文字的海底电报到柏林，询问爱因斯坦“你信仰上帝吗?”并要求他也用电报回答。爱因斯坦当日就发了回电：“我信仰斯宾诺莎的那个在事物的有秩序的和谐中显示出来的上帝，而不信仰那个同人类的命运行为有牵累的上帝。”（[1]，p. 243） 在这里，爱因斯坦所信仰的斯宾诺莎的上帝(神)，乃是实体和自然的同义词，是唯物主义的改了装的实体和自然。斯宾诺莎说：“神或实体”、“神或自然”。这里的“或”(sire)即是“等于”的意思。在斯宾诺莎看来，自然界中所有存在的事物，都是处于密切的相互联结和普遍联系之中，它们都服从普适的、固定不移的规律，整个宇宙就是它们构成的一个和谐的、有秩序的总体或系统。他把这个总体或系统称之为自然、神或实体。自然表现了万物总和的统一，神表现丁万物本源的统一，而实体则表现了万物基质的统一。神的力量就是自然的力量，神的法则就是自然的法则，而神的表现就是自然的统一秩序。 爱因斯坦汲取了斯宾诺莎的上述思想，他每每用宇宙的合理性、世界(宇宙)的和谐、自然的秩序、事物的统一性、实在的理性本质等言词来描述他的宇宙宗教的信条。他把他的宇宙宗教，即关于世界的合理性或者可理解性的信念完整地定义为：“人们感到人的愿望和目的之力不从心，而又感觉到自然界和思维世界里却显示出崇高庄严不可思议的秩序。他就感到个人的命运如同囚犯一样，于是他试图把全部存在作为充满意义的统一体来体验。” 在爱因斯坦看来，科学就是以宇宙宗教的信仰(信念)和感情为基础的。他说：“相信世界在本质上是有秩序的和可认识的这一信念，是一切工作的基础。这种信念是建筑在宗教感情上的。”“毫无疑问，任何科学工作，除完全不需要理性干预的科学工作以外，都是从世界的合理性和可知性这种坚定的信念出发的(这种信念是宗教感情的亲属)。”（[1]，p. 284）爱因斯坦的这些看法简直与普朗克的下述观点不谋而合：“没有一种由信仰所激发的精神进行理智的干预，无系统的经验资料永远不能成为真正的科学。……当我们信仰一种以相信这个世界的理性秩序为基础的世界哲学时，我们有理由感到心安理得。”（[3]，p. 64） 正如爱因斯坦在“上帝”的名义下讲的是无神论者的大自然一样，他在“信仰”的术语中总是蕴涵着高超的理性——他相信理性的力量能够猜测到上帝据以建立世界的那些规律，即纯粹思维在某种意义上可以把握实在。他说：“物理理论有两个强烈的原望，即尽可能收集一切有关现象和它们之间的联系，以帮助我们不仅知道自然界是怎样的，以及它的变化是怎样进行的；而且尽可能达到这样一个也许是空想的和似乎有些狂妄的目的：知道自然界为什么是这样的而不是别样的。科学家的最