现代西方美学语境中的阿恩海姆视知觉形式动力理论的论文.docVIP

现代西方美学语境中的阿恩海姆视知觉形式动力理论的论文 现代西方美学语境中的阿恩海姆视知觉形式动力理论的论文 现代西方美学语境中的阿恩海姆视知觉形式动力理论 　　鲁道夫middot;阿恩海姆(rudolf arnheim,1904-2007）是20世纪最伟大的艺术心理学家、美学家之一。他在70多年的学术生涯中，在艺术心理学、美学、艺术教育、建筑以及媒介研究等方面都作出了具有创建性的贡献。特别是其对视知觉形式动力问题的讨论，直接启发了20世纪西方美学研究方式方法的变革。本文拟将阿恩海姆的视知觉形式动力理论还原至其生发的语境，通过比较研究的方法，阐清其与现代西方美学诸多流派的复杂联系，揭示出阿恩海姆视知觉形式动力理论的独特性及其对推进西方现代美学内在发展逻辑的贡献。 　　 　　一 　　西方学术界惯于将阿恩海姆的格式塔心理学美学理解为一种;视知觉形式完形理论，将视知觉形式形成的动力机制归于视知觉先赋的完形倾向之下。但纵观阿恩海姆美学思想的发展历程，其完形形式理论经历一个关注重心的转移，即早期的视知觉完形倾向理论被易以后期的转换视知觉形式动力理论mdash;mdash;后者作为一种具有思维性质的理论，是一种关于视知觉形式后天形成及建构的动力理论。简言之，视知觉形式的动力理论作为阿恩海姆后期美学思想体系的核心，与其前期的完形形式理论构成交互阐释的关系。也就是说，;动力是;完形的动力机制，而完形是视知觉形式动力机制的直观表现形式。任何视知觉形式的达成，都是需要一个动力机制；动力机制所创造出来的形式，直接呈现为动力式样。w① 　　在阿恩海姆的美学著作中，始终把知觉活动置于审美活动研究的中心位置。;知觉的首要性是胡塞尔、梅洛mdash;庞蒂等现象学大家所坚持的。 　　阿恩海姆显然秉承了这一传统，并把其带入了审美的研究，创造性地推进了;知觉问题的研究：第一，其;知觉内涵涵括了知觉自身的动力运作机制，从而使我们能够充分地认识和了解知觉（视知觉）的综合性、创造性及其在艺术视知觉中的体现；第二，与梅洛mdash;庞蒂研究知觉的哲学视野不同，阿恩海姆主要是在心理学层面揭示了具有;首要性的视知觉，这不仅改变了传统心理学对知觉的描述，而且改变了知觉在美学理论中的基本义含；第三，阿恩海姆对视知觉形式动力机制的揭示，使我们清楚地了解了;知觉是通过完整形式的组织和创造来将心mdash;物、形式mdash;表现、融铸为一个活生生的力的样式，从而深刻地触及到了艺术和审美活动的本质。尽管阿恩海姆视知觉形式动力理论主要建基于格式塔心理学之上，但其理论的形成，实际上却是与现代西方美学各流派相互碰撞，相互影响的产物。 　　 　　二 　　自从费希纳（fechner g.t.）开创了实验心理学美学以后，整个西方现代美学的研究方法开始由;自上而下向;自下而上转变。费氏的实验心理学美学对阿恩海姆视知觉形式动力理论产生了方法论上的重大启示。费希纳把自然科学的研究方法，如实验、归纳、记录等方法引入到美学研究中来，尽管他的;实验美学在当时影响并不大，但他开创的;自下而上美学研究方法，却促成了西方现代美学由哲学美学向科学美学的转变。;阿恩海姆把自己的格式塔心理学美学建立在现代心理学实验的基础之上。在这个意义上可以说，它是费希纳实验美学的继续。 朱立元、张德兴：《现代西方美学流派评述》，上海人民出版社，1988年，第273页。 　　在现代西方心理学美学流派中，;移情说是最重要的理论之一。;移情说主要代表人利普斯（theodor lipps）阐述过视知觉动力思想。阿恩海姆本人曾做过这样的分析：;在早期理论家中，只有他（利普斯mdash;mdash;引者注）承认和系统描述过视知觉动力，他在1897年的关于空间和几何视幻觉的美学书的第一部分中明确表达了这种论述。 ［美］鲁道夫middot;阿恩海姆：《建筑形式的视觉动力》，宁海林译，牛宏宝校，中国建筑工业出版社，2006年，第32页。但阿恩海姆与利普斯的不同之处在于，他对视知觉动力所产生的原因与利普斯有根本分歧。在格式塔心理学美学诞生之前，;移情说是解释审美经验的一种重要心理学理论。它从心理学的角度出发，认为产生审美经验的根本原因在于;移情。所谓;移情，就是我们的情感;外射到事物身上去，使感情变成事物的属性，使原本没有生命的东西仿佛有了感觉、思想、情感、意志和活动，达到物我同一的境界。以利普斯为代表的移情说只是试图从人们的移情与联想等心理活动去说明事物和艺术品的表现性问题，认为主体的情感投射是艺术的表现性产生的根本原因。阿恩海姆对这种理论进行了批驳，认为它割裂了客体与主体心理之间的统一关系，而主张从客观事物和艺术品与人们心理活动在内在结构上的一致性来说明艺术的表现性问题。也就是说，在阿恩海姆看来，艺术品之所以具有表现性，最根本的原因在于主体的心理力和