理查德罗蒂的另类科学哲学思想论析的论文.docVIP

理查德罗蒂的另类科学哲学思想论析的论文 理查德罗蒂的另类科学哲学思想论析的论文 理查德middot;罗蒂的另类科学哲学思想论析 　　如果把逻辑经验主义作为正统的科学哲学，那么，费耶阿本德、海德格尔、罗蒂、福柯、利奥塔等应当说就属于另类科学哲学家。理查德middot;罗蒂是另类科学哲学家的典型代表。罗蒂在批判传统科学哲学的同时也形成了独特的另类科学哲学。下面分别从科学合理性、科学方法论、科学真理论、科学划界消解论等方面来展现罗蒂的另类科学哲学思想的特质。　　一、罗蒂对科学合理性的重新诠释　　在《实用主义的理性和文化差异观》一文中，罗蒂区分了理性一词的三种不同含义。;理性1是一种能力的名称，这种能力乌贼鱼比阿米巴要多，使用语言的人类比不使用语言的类人猿要多，以现代技术武装起来的人要比没有这种武装的人要多，总之，它是一种适应环境的能力，有时也被称作;技术理性或;生存技巧；;理性2是人类有而野兽无的一种特别的、附加的名称，这一成份体现在我们身上，使得我们可以用不同于描述非人有机体的术语来描述自己，它不仅给我们设定了种种目标，而且还为我们建立起一种评价的等级体系。;理性3大体上与宽容意义相同，它不会因为别人与自己的差异而过分窘迫，更不对这种差异做出侵略性的反应，它使人们乐于改变自己的习惯，不断把自己塑造成一种新的、不同类型的人mdash;mdash;个拥有不同于他先前所拥有的东西的人，它让自己活也让别人活，它更依赖于说服而不是靠武力(诸如战争、焚烧、流放等等)来达到目的，总之，它是一种能够使某个个体和群体与其它的个体和群体平等相处，并汇集成各种新的、融洽的、宽容和谐的生活方式的美德。　　罗蒂认为，西方的思想传统常常把这三种理性混为一谈，尤其是把;理性2与;理性混为一谈。他们认为，由于我们拥有珍贵的、近乎神圣的理性能力mdash;mdash;实际上是;理性2，才能够使用语言、使用技术，高于他类并任意(甚至不惜武力)奴役之，从而获得共同想要的东西。可见，传统哲学的错误不在于使用理性、而在于用错了理性。鉴于此，罗蒂认为，;西方虽然不是病态的，但可能已经把自己，并且把世界的其它部分都逼入了困境，所以我们干脆抛弃整个理性2的观念。而对于;理性1mdash;mdash;适应性和;理性3mdash;mdash;种宽容的美德，它们既使我们对环境的适应越来越灵巧，又能使我们对其它类型的人渐渐融洽、宽容，所以，应在文化中保留之并加以发扬。　　罗蒂认为，西方从希腊开始就有着理性主义的文化传统，这种文化传统认为，作为独特生命体的人具有一种;理性的机能，这种机能赋予了人类存在独特的意义；而且自然科学比其他人类活动更有利于展现这种机能，是体现;合理性的典范。因此，一个社会如果在自然科学方面领先，它就会在所有文化领域都能具有优势地位。;西方在自然科学发展中的领先地位表明了它具有优越的lsq;合理性rsq;。这就是后现代主义者经常批判的西方中心主义(这种西方中心论是理性中心主义与科学中心主义的集中体现)。罗蒂认为，自然科学的这种神化观，是当代西方思想界逐渐在反省并摆脱的典型观念之一。这并不是贬低自然科学家，而只是不再把他们看作是牧师。我们不再认为科学是心灵与世界对抗的地方，不再坚持科学家在超人类力量面前表现了恰当的谦卑的看法。　　为此，罗蒂把;合理性划分为强理性与弱理性。罗蒂认为，在传统观念中，理性被看作是超文化的人类与实在相符合的能力，被看作是通达实在的一种机能。拥有和运用这种机能可由人类遵从明确的准则一事加以体现。罗蒂称这种传统的;合理性观念为;较强的理性，;较强的理性与;理性2大致相同，又称之为标准的理性观，这种理性或合理性是传统形而上学的基本概念诸如;合理性、;确定性、;客观性、;终极真理、;语言规则、;共同标准等等的盘踞地，这种强理性具体指的就是有条理，就是说，拥有事先制定的规则，没有受到主观性或偶然性的干扰。先于并外在于人们，引导着人们的探索，规定着人们的操作进程。所谓科学的活动或理性的活动也就是有客观规则、能有效解释已知现象并成功预测未知结果的活动。从这一点来说，把自然科学作为合理性的典范是有道理的。而诗人、艺术家(如画家)的工作则不是理性的。因为，他们在完成艺术创作之前，自己也不知道具体要做什么。他们是在工作过程中不断制定新的规则。　　这种把诗人、艺术家排除在外的;较强的理性，同时也把人文学科排除在外。这是因为，;如果人文学科涉及的是目的而不是手段，那么就无法根据事先得到具体说明的标准来评价它们的成功。如果我们已经知道要满足的标准是什么，我们就不会关心是否在追求正当的目的。如果我们事先知道文化和社会的目标，我们就不会利用人文学科，例如，极权主义事实上就没有利用人文学科。民主多元社会的特征是，不断地重新定义它们的目标。但如果成为合理也就是满足既定标准，那