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由美走向真和善的论文 由美走向真和善的论文 摘 要：本文在讨论了美和真的关系（美真同一说，美必真说，真必美说在美和真之间保持必要的张力）以及美和善的关系（美是善的一种表现方式，美是善的源泉和伦理的起点，美能使人生善心和向善行）后表明，美（简单）可以作为真的指南，善本身就体现了美，真善美则是人类天生的追求和人间的理想 关键词：美 真 善 科学和人生 关于美和真的关系，自古至今人言籍籍 ，从未定于一尊。不过，若要分门别类，也许可以归结为三：美真同一说，美必真说，真必美说。 美真同一说意谓美和真两个概念是等同的，或者美的东西是真的，反之亦然——真的东西是美的。美真同一说根植于古希腊。对希腊精神来说，美始终具有一种完全客观的意义。美就是真，它是实在的一种品格。如果我们在音调的和谐中发现的美可以被还原为一种简单的数的话，那么正是数向我们揭示了宇宙秩序的基本结构。 同样地，发现宇宙和谐的真知识本来就是发现者内心美的理念的体现，或者是宇宙和谐的展示，其本身也是和谐的，亦即美的——真就是美。英国诗人济慈集中概括了这一古老的思想：“想象力认为是美的东西必定是真的，不论它原先是否存在。”他还用的诗句表达了自己的观点：“美就是真，真就是美——这就是你所知道的，和你应该知道的。” 美真同一说之所以能够长期流行，肯定有其存在的合理性。卡西尔道出其中的一个重要理由：“美和真可以根据同一古典公式来表达：它们是‘杂多的统一’。”但是，他的笔锋一转，也指出二者着重点的不同。作为真的代表的科学是对实在的缩写，作为美的代表的艺术则是对实在的夸张。科学依赖于同一个抽象过程，而艺术则可以说是一个持续的具体化过程。 卡西尔的先辈黑格尔在首肯美与真等同的前提下，也揭示了二者的区别和联系：“美就是理念，所以从一方面看，美与真是一回事。这就是说，美本身必须是真的。但是从另一方面看，说得更严格一点，真与美却是有分别的。说理念是真的，就是说它作为理念，是符合它的自在本质与普遍性的，而且是作为符合自在本质与普遍性的东西来思考的。所以作为思考对象的不是理念的感性的存在，而是这种外在存在里面的普遍性的理念。但是这理念也要在外在界实现自己，得到确定的现前的存在，即自然的或心灵的客观存在。真，就它是真来说，也存在着。当真在它的这种外在存在中是直接呈现于意识，而且它的概念是直接和它的外在现象处于统一体时，理念就不仅是真的，而且是美的了。因此可以给美下这样的定义：美就是理念的感性显现。” 不用说，反对美真同一说的也大有人在，赖兴巴赫就是其中之一。他说：“真即是美，美即是真”——这是一句美丽的陈述，但并不是真的陈述，因此也就否定了它本身的论旨。 美必真说意谓美必然为真，或美的东西必定是真的。英国诗人拜伦昌言美（奇异）必真：“它是奇异的——但却是真理，因为真理总是奇异的，比虚构还要奇异。” 魏扎克力陈美是真的形式之理由： 我倒反而要坚持美是真理的一种形式。美的鉴赏是对实在的一种赏识，即对实在的一种特殊的知觉能力。把美指明为真理的一种形式，我岂不是主张主观的就是客观的，非理性的东西是理性的，感情就是理智吗？我回答‘是的’，一点不差，这正是我所主张的。非理性的东西有一种理性的存在，更确切地说，感情有一种理智的存在，在感情之中主观的东西正是由于它的主观性而表现出是客观的，表现出是知识。 夏夫兹博里分析了美的真理性实质，并与科学的真相对照。他说：“一切美都是真。” 但是，美的真理性并不存在于对事物的理论描述或解释中，而毋宁是存在于对事物的“共鸣的想像”之中。正如帕克所说：“科学的真是对经验的外部对象之描述的逼真性，艺术的真则是共鸣的想像——由经验本身组成的明晰性。”这两种真理观是彼此大不相同的，但并不是抵触的或矛盾的。因为艺术和科学是在完全不同的平面上行进的，所以它们不可能彼此矛盾或对立。科学的概念解释并不排斥艺术的直观解释。每一方都有它自己的观察角度，并且可以说都有它自己的折射角度。卡西尔的议论则别出心裁，值得人们仔细体味：若说“所有的美都是真”，所有的真却并不一定就是美。为达到最高的美，就不仅要复写自然，而且恰恰还必须偏离自然。规定这种偏离的程度和恰当的比例，成了艺术理论的主要任务之一。 对科学理论来说，情况也是如此。具有高度概括性、抽象性和简单性的基本概念和基本假设是美的，也最能把握和揭露实在的秘密，但是它却在某种程度上偏离了直观的、具体的自然。 真必美说意谓真必然为美，或真的东西必定是美的。真的怎么就是美的呢？中国科学哲学家王星拱对此做了解释。他认为，美有两个不可缺乏的因素：一是秩序，一是谐和。这两种性质，在科学里边发展得最完备。因为各科学都以算学为基础，算学是最真实的。所以算学秩序整齐，丝毫不可紊乱。算学的理论又彼此谐和，决没有自相矛盾的地方。科学是以求真实为目的，真实的才能有秩序，才能