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知识与看法的论文 知识与看法的论文 知道、认为、所知 知道总是与真相相连，我知道p，蕴含p是真的，我不能说我知道他来了，其实他没来。自奥斯汀等人之后，这一语法已人所周知。我们拿认为和知道对照来看，这一点很清楚。他知道你不会去和他认为你不会去这两句中国话的区别，人人一听就明白。＊我当时知道他会来，结果他没来是个病句，必须改成我当时认为他会来，结果他没来之类。 大致可以说，认为承认自己可能是错的而知道却没有这份保留。所以很多人〔例如爱耶尔〕认为，知道和认为的区别是心理上确定程度不同。的确，谦虚或圆滑的人多说我认为，自信或狂妄的人多说我知道，但认为和知道之所以能反映心理上的差异，原在于两者在语法上有别。我们，或哲学，总是首先关心语法。 无论有人知道没人知道，所知都已经放在那里了，它是公共的，唯一的东西。你知道它是什么样子，我所知道的也就是那个样子，否则就有一个人其实不知。看法属于持有看法的人，他认为太阳系有六个行星，这只是他的看法，只在他之中。而所知却不属于有所知的人。做梦的时候，每个人都有自己的世界，醒来时，我们只有一个共同世界（赫拉克利特语）。在知道这个场域中，所知是中心，知道者围绕所知。他的知识在某种意义上是他的，在某种意义上却不是他的。 和认为相应的名词，大概是看法，他认为你不会去这话可以改写成他的看法是你不会去，或按照他的看法，你不会去。认为/看法和知道/知识的区别，希腊人用episteme与δοξα来表述，可以说，这组对偶构成了希腊认识论的主线。 我们有看法这个名词和认为这个动词对应，然而，我们并没有一个和所知道的事情相应的名词。我们刚才使用了知识这个词。然而，在实际用法中，知识比所知道的狭窄得多。我知道你刚才咳嗽了一声，知道弟弟昨天到了北京，知道怎么熬粥，我们通常不把这些叫作知识。我们也可以从知识分子这个词看出点苗头，对于上面提到的那些事情，知识分子所知道的并不特别多，我们把他们叫作知识分子，不是因为他们在一般意义上所知道的事情特别多，而是因为他们的书本知识特别多。知道是个平平常常的词，知识却一幅登堂入室的模样了。比起所知道的东西，知识是一个更加书面的概念，这个差别并不是琐碎无足道的。书面，白纸黑字，例如书面保证、书面道歉，意味着某种更正式的东西，而这恰恰是知识和所知道的东西的一个重要区别。顺便提一下，真理与是真的也有这种区别。真理在广义上泛指真的事情、真的看法，但在更严格的意义上则指真正的真理，真理和真的看法于是有别。 可为了方便起见，我们免不了要用一个词来概括一切所知道的东西，我把我们知道的事情称作所知，指最广义的知识。 这种宽狭两义之别不唯汉语特有，英国人不把一切所知称作knowledge，德国人不把一切所知称作wissenschaft。但在汉语的动词如知道和相应的名词如知识之间，差别往往更大。一般说来，汉语口语和书面语的差别更大。换言之，知识、knowledge、wissenschaft几者之间并非完全对应。 知识概念的广义和狭义不是任意给予的。我们所知道的，广义上都是知识，都与看法相对而言。episteme在希腊文里，一开始也在这种宽泛的意义上使用。然而，在进一步的思考中，人们发现一般以为我们所知道的东西其实很可能是些看法而已，只有某些所知能够通过严格的检验，真正符合知道的语法，才是真正的所知即知识。希腊人用episteme来标识这种真正的所知，我们译作知识或科学，甚至干脆译作真理。梁启超的科学定义。这个词就被用来标识那些不会错的所知，真正的所知。当然并没有为所知提供新的属性。 知识概念本来是通过对日常用语知道加以深入反省逐步建立起来的，但一旦建立起了权威的知识概念或科学概念，就不可避免地造就科学知识和普通人的日常所知之间的区别。否定这些是知识，把它们叫作意见等等。在对古典主义作抗议的时期，人们提出了知道怎样作（knowhow）和知道情况如何（knowthat）两个对偶范畴，多多少少重新开始重视这种所知。当然，这种区分还有知其然和知其所以然之别，这是希腊认识论一开始就重视的区别，并且把重心给予了后者。 附注一，知道p蕴含p是真的。然而我们有就我所知这样的说法，似乎对结论不敢肯定。但仔细考察这个说法就会了解，就我所知表示我所知道的情况可能是片面的，可能是过时的，因此依照这些所知得出的结论也许是错的，但我知道的情况却仍然是真实的。 附注二，知识系统的增长使得没有人能够掌握现代知识体系的哪怕一小部分，没有人能成为古代意义上的饱学之士。知识分子是一些专家。专家的产生正与一般劳动分工中没有人掌握自己产品的全过程这种分化相对应。 附注三，δοξα后来经常译作meinung、opinion，汉语译成意见，于是常见知识和意见、真理和意见（wahrheit和meinung，truth和opinion