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科学和人的价值的论文 科学和人的价值的论文 摘 要：本文在考察人的价值的概念和历史沿革的基础上，揭示了科学和人的价值相互作用，特别是探讨了哪些重要的科学价值构成现代人的价值。 关键词：科学 价值 人的价值 人的价值（human value）意指人的存在和生活的意义，它包括人的自我实现、人对他人和社会的责任和奉献等。尽管古希腊普罗塔哥拉的“人是万物的尺度”，中国古代荀子“人有气、有生、有知，亦且有义，故最为天下贵也” ，已经朦胧地意识到人的价值，但是近代意义上的人的价值的概念，则是在文艺复兴和科学革命中逐渐形成的。文艺复兴时期的人文主义坚持以人为本，断言人的价值源于比自然更高的对实在的直觉一瞥。科学革命之后兴起的启蒙运动，则标榜科学人文主义：科学能够赋予人以新的价值和意义，人能够借助科学获得真正的启蒙和进步。赫勒就人的价值做过专门的研究，界定了该概念的内涵和外延： 价值是一种持续的信念：行为的特定模式和存在的目的状态（end-state），与其相对的或相反的相比，受到个人或社会的偏爱。人的价值是由社会及其建制和人格派生出的价值。它们是影象、表象或实在的对象，这些是作为习惯上值得想望、意欲、激动甚或热爱的东西而被个人感知的，并且可以使个人付诸行动。人的价值根植于多彩的人对实在的感知，反之亦然。 就某一范围而言，人具有共同的价值，但是它们也坚持不同的价值或具有不同程度的同一价值。在任何一组价值和需要的排列上尽管有不一致之处，一般地，这样的价值与各种人的需要——物质的需要和非物质的需要——的满足相关。即是说，物质的需要与生存、健康、幸福、工作等密切相关；社会文化的需要与文化的自主性、分配的公正、各种类型的自由，与身份、创造性、自我实现、家庭聚会以及其他个人满足的形式的心理需要，与资源保存、生态保护、生态系统完整的环境需要等等密切相关。w按照外延，人的价值涉及到态度、偏爱、规范的目标、符号世界、信念系统和人在给定的社会或文化中赋予生活的意义。人的价值的结果在所有社会文化问题上均有所反映。 人的价值的概念是一个历史性的概念：不同的历史时期或时代，人的价值的涵义是不同的。在原始社会，人完全依附于群体并绝对受自然摆布，根本不可能独立，因此无所谓人的价值。在奴隶社会，被当作工具的奴隶无人身自由，当然谈不上人的价值。其后相继出现的权力社会和财力社会，人的价值分别是由权力和金钱决定的。在以科学为社会中轴的智力社会中，人的价值在相当大的程度上是由智力衡量的。由于科学是人的智力发展的最后一步和人的智力最独特的成就，因此科学与人的价值密切相关，就是题中应有之义了。在这方面，马兹利什的解读有助于我们对问题的思考。他说，科学之质（quality of science）的内部用法把它看作是科学的特定部件，不管怎样确立定量的指标测量它（或它的状态、或它的健康）。科学之质的外部用法涉及科学和技术对社会的影响，它在这种意义上显然与生活质量概念相关。借助与生活质量的关系，科学之质不能摆脱价值，这种价值必然与人的价值有关。 雷泽尔则据理批驳了科学与人的价值无关的观点，阐明了二者的关联： 人们常说，科学不提供价值，科学并不告诉我们应该选择利他而不是利己，应该选择怜悯而不是残忍，应该选择知识而不是愚昧，应该选择真理而不是谬误，应该选择生而不是死。科学不告诉我们应该怎样安排我们的人生。这一切全都属实。但是我认为，那种认为科学与人的价值无关的信念是一个极大的错误。正如布罗诺乌斯基《科学与人的价值》中所说的那样，首先信奉一种科学的世界观就预设并要求某种价值判断：知识优于愚昧，真理优于谬误，真理借助于理性和经验是可知的，是经验而不是权威或启示才是真理的最后仲裁者。对科学的信奉还必须具备使个人信仰和意见服从于严格检验的自觉心态，并且承认无论我们能够把真理掌握到什么程度，它都绝不是最终的和完备的。 此外，科学还能以另一种方式与人的价值和志向相关联。主要的世界性宗教的道德教义之权威性，大多是从更易于理解的世界观中得到的。通过阐述我们如何才能与宏伟的万物体系相协调，宗教教义提出了一个有关人生的意义的道德框架，与宇宙学相分离的伦理学只是哲学的一个分支，而不是推动人生的力量。古典的机械唯物主义科学提出了与宗教世界观不同的另一种世界观，但这是一种令人郁闷的、不能令人满意的、不可信服的世界观。……现代科学提供的世界观是更有趣的、使人在理智上和情感上得到满足的世界观，尤其重要的，它是一种更真实的世界观。旧的科学世界观主要立足于自然科学中的一个重要的、但没有典型意义的片段之上，而新的科学世界观涵盖了量子物理、宏观物理、分子生物学和进化生物学以及神经科学，并与它们相吻合。这种新的世界观要求不断做出新的努力以开拓和深化我们对于自然的理解；同时，它又激励人们敬畏和好奇。这种新的科学世界观还使我们确信，我们