空性与暴力：龙树、德里达与列维纳斯不期而遇的交谈的论文.docVIP

空性与暴力：龙树、德里达与列维纳斯不期而遇的交谈的论文 空性与暴力：龙树、德里达与列维纳斯不期而遇的交谈的论文 在一个面容能得到完全地尊重（就如作为非现世物那样被尊重一样）的世界中就不会再有战争。而在一个面容绝对得不到尊重的世界里，一个不再有容貌的地方，不发生战争也难。[2] 　　雅克?德里达 　　藉由雅克?德里达（jacquesderrida,1930～2005）在〈暴力与形上学〉一文里阅读艾曼纽艾尔?列维纳斯（emmanuallevinas,1905～1995）时所得到的灵感，本文试图将佛教中观哲学家龙树（nagarjuna,约150～250）带入与这两位欧洲哲学家的对话中，以显示出关于暴力的议题在双方哲学传统中，是如何近似地被看待。虽然也许有人会对于安排这两种截然不同的哲学传统相遇对话的可行性提出质疑，我倒宁愿相信，让这两种彼此陌生的不同哲学传统面对面交谈，会为我们带来相当丰富惊奇的收获！ 　　在日常的用法里，「暴力」一词，意指使用武力毁坏一条法律或规章、侵害异性、或者亵渎神圣的事物等。这种意思下的暴力，从未停止在历史的黑暗中角落哭泣发生。然而，在暴力发生的核心处，语言总会失去它应有的声音。阿农?阿佩菲尔德（aharonappelfeld）在《纽约时报》中写下于1945年1月在波兰的奥斯威辛（auschan）王子所谋杀的。这是因为龙树在政治斗争激烈的王室中，站在老国王的一边。由于宫廷中的斗争，沙克逖曼王子为了夺取王位，便用一种贵莎（kusha）草叶作将龙树的头割下。[7] 　　相似的命运也发生在龙树的弟子提婆（aryaveda,约三世纪顷）身上，提婆是被一位婆罗门刺杀而死的。这是由于一位年轻的婆罗门，对于提婆在论辩上强烈地驳斥他的老师而感到极度的羞耻，便发誓报仇说道：「你用空刀（指用「空」论辩）让我屈服尴尬，我则用真刀来回敬你！」最后，当提婆于坐禅沈思之后的经行（散步）间，这年轻的婆罗门便向前跳出，将提婆刺死。[8] 　　另一次著名的谋杀，则发生在和中国禅僧摩诃衍（mahayana）论辩，倡导瑜伽行中观自续派（yogacara-svatantrika-madhyamika）的莲花戒（kumalasila,740～796)身上。这场辩论于西藏国王在场的宫廷中举行，它让人很合理地相信这次的辩论涉及政治上的斗争。西藏佛教徒在这论辩中分成两派，一派站在中国禅僧这边，一派站在来自印度的莲花戒这边。就哲学的立场言，站在印度的这派持着中观学派「空」的立场；中国禅僧这派，则是持守佛性论的教义。根据西藏的记载，莲花戒这边赢得了这场辩论，中国禅僧则被驱逐回中国，他们的学说一并禁止流传。令人悲伤的是，根据布顿的记载，莲花戒被中国禅僧派来的四个杀手，残忍地捆腰杀死。[9] 　　上面说的这三位杰出的中观学派哲学家皆死于宗教的暴力下。如之前所说，我们关心的问题是，就「空」的哲学立场而言，暴力的议题应该如何被说明？根据中观学派的说法，所有的存在，包括自我和其它一切事物，就其自身而言，都是空的。相同的理论，也适用于谋杀事件，杀人的凶手，他自己本身是空的；而被杀死的那个罹难者，他本身也是空的。甚至杀这件事本身，其自身也是空的。这等于是说，谋杀这件事本身是空的！并没有杀人的人，也没有被杀的人。因此，有谁会悲痛呢？又有谁需要被哀悼呢？（这是本文稍后要处理的宗教伦理问题）。就像是提婆临死前对他弟子说的： 　　提婆诲诸人言：诸法之实，谁冤？谁酷？谁割？谁截？诸法之实，实无受者，亦无害者！谁亲？谁怨？谁贼？谁害？汝为痴毒所欺，妄生着见，而大号咷，种不善业。彼人所害，害诸业报，非害我也！[10] 　　有一种将「空」理解成虚无主义的立场，可能会说：根据上面中观学派的说法，整个所有的谋杀事件，什么也不是，仅仅是一场如小说般虚构出来的故事。假使接受这样的观点，那么宗教在其虚无主义的后果下，将无可避免地自毁立场！ 　　空性与虚无主义 　　很明显地，龙树完全清楚这种将「空」理解成虚无主义而引发的责难。在《中论》（mulamadhyamakakarika）第二十四〈观四谛品〉中，曾提到一位论敌指控龙树之一切存在本身皆为空的说法，摧毁亵渎了一切神圣的事物。这样的批评可以概括如下：如果一切事情本身是空的，将不会有生成与毁灭。假使没有生成与毁灭，就没有因果关系可言。如果因果不存在，那么也就没有四圣谛，因为四圣谛成立是建立在因果法则上。第二圣谛「集」，是作为第一圣谛「苦」的原因；第四圣谛「道」，是作为第三圣谛「灭」的原因。假使没有四圣谛的话，对苦的认识（见苦）、苦难之因的断除（断集）、证悟到涅盘（证灭）、以及迈向解脱之路的修行（修道），都是不可能的。因此，便没有僧、法和佛的存在。「如是说空者，是则破三宝。空法坏因果，亦坏于罪福；亦复悉毁坏，一切世俗法。」[11]（《