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简论爱因斯坦的社会哲学的论文 简论爱因斯坦的社会哲学的论文 摘 要：本文简要论述了爱因斯坦的社会哲学的四个方面：开放的世界主义，战斗的和平主义，自由的民主主义，人道的社会主义。像爱因斯坦这样在科学上有开创性贡献，在社会政治问题上又如此有道德心和责任感，在历史上难觅第二人。爱因斯坦不愧为真正的知识分子的楷模。 作为一位卓著的哲人科学家，爱因斯坦具有丰富而新颖的科学思想(统一性，对称性，相对性，几何化；探索性的演绎法，逻辑简单性原则，准美学原则，形象思维)和科学哲学思想(温和经验论，基础约定论，意义整体论，科学理性论，纲领实在论)；作为一位伟大的思想家，爱因斯坦还就广泛的社会政治问题和人生问题发表了许多文章，其数量并不少于他的科学论著，从而形成了他的见解独到的社会哲学和人生哲学。爱因斯坦之所以要分出部分宝贵的时间用于科学之外的思考，是因为他深知，科学技术的成就“既不能从本质上多少减轻那些落在人们身上的苦难，也不能使人的行为高尚起来。” 其次，热爱人类，珍视生命，尊重文化，崇尚理性，主持公道，维护正义的天性也不时激励他、促使他这样做。最后，在于他的十分强烈的激浊扬清的社会责任感：他希望社会更健全，人类更完美；他觉得对社会上的丑恶现象保持沉默就是“犯同谋罪” 。 爱因斯坦的社会哲学内容极为丰富，极富启发意义。他的开放的世界主义，战斗的和平主义、自由的民主主义、人道的社会主义，以及他的远见卓识的科学观、别具只眼的教育观、独树一帜的宗教观，至今仍焕发着理性的光华和理想的感召力，从而可以成为当今世界谱写和平与发展主旋律的美妙音符。 1．开放的世界主义 爱因斯坦倡导世界主义和国际主义。他对国际主义的解释是：“国际主义意味着国家之间的合理性的关系，民族之间的健全的联合和理解，在不干涉民族习俗的情况下为相互促进而彼此合作” 。在他看来，源于传统的和惯例的影响的国家特征并不与国际主义矛盾，而国际主义包含着文明人的共同理智因素。 他多次号召科学家拥护国际主义事业，强调培育年轻人的国际主义精神。爱因斯坦所谓的“国际主义”是与下述的“世界主义”相通的。 爱因斯坦虽然对“世界主义”一词没有直接下定义，但是他用自己的言行表明，他总是站在全世界和全人类的立场来观察问题和处理问题，处处为人的长远利益、根本福祉和终极价值着想，憧憬建立一个和平、民主、自由、幸福的世界秩序和美好社会。事实上，爱因斯坦从一战时起就成为一位名副其实的世界主义者或世界公民，他从来也没有把自己同任何一个特定的国家联系在一起 。 爱因斯坦认为，人具有“现在被民族自我中心主义推入幕后的崇高的共同情感，为此人的价值具有独立于政治和国界的有效性” 。因此，他吁请人们增强对邻人的理解，公正地处理事务，乐于帮助同胞。关于世界主义与国家的关系，爱因斯坦的观点是“人类的福祉必须高于对自己国家的忠诚——事实上必须高于任何事物和一切事物。”([3]，p．142)“每一个国家的利益都必须服从更广泛的共同体的利益。”([6]，p．79)爱因斯坦世界主义的具体体现就是他始终如一倡导建立的超国家的维护世界和平的组织——世界政府或世界联邦。当然，他也注意到，世界政府弄不好也会变成暴力统治，为此他提出了诸多预防措施。 对于世界主义的对立面民族主义或国家主义(nationalism)，爱因斯坦持针锋相对的反对态度。他一针见血地指出，“民族虚荣心和妒忌心”是欧洲历史上邪恶的遗传病”([3]，p．151)，“民族的自负和妄自尊大妨碍了悔罪之心的产生” ；“为盲目的仇恨所支持的夸大的民族主义”是“我们时代的致命的疾病”([2]，p．152)广民族主义是一种幼稚病，它是人类的麻疹” 。爱因斯坦看到民族主义这种痼疾的危害和恶果是相当严重的：“思想狭隘的民族主义处处使国际精神处于危险之中。”([6]，p．93)“倘若民族主义的愤怒情绪进一步将我们吞没，我们就注定要灭亡。” 他进而认为，种族灵魂的这种病症和精神错乱无法用海洋和国界来防止，必须下决心从个人自身克服作起，从而使每一个人摆脱民族利己主义和阶级利己主义。 爱因斯坦在反对狭隘民族主义的同时，也坚决反对民族压迫和种族歧视，同情和支持被压迫的弱小民族争取独立解放和自由平等的正义斗争。他对美国黑人的悲惨状况尤为关注，大力抨击歧视黑人的传统偏见是可悲的和不光彩的。他对备受侵略和苦难的中国人民也怀有兄弟般的情谊，在“九一八”事变和“七君子”事件中都发出了正义的呼声，对在香港和上海亲眼目睹的奴隶般的中国劳苦大众深表关注和同情 。 爱因斯坦坚定地反对国家崇拜和极端的国家主义。他反复强调：“没有余地要把国家和阶级奉为神圣，更不要说把个人奉为神圣了”([2]，p. 175)。国家至上的概念正是煽起战争的强烈因索，很少有人能够逃脱这种“新式偶像”的煽动力量；这种煽动导致的领土问题和权力之争，“尽管已是