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简评“美的境域性缘发构成”美论的论文 简评“美的境域性缘发构成”美论的论文 [摘 要] 关于应该如何看待美的生成及其与精神价值关系，江业国先生经过多年的研究，最后提出了一项富有建设性和启发性的美论主张，本文将联系对美的本质的追问史而对之加以评析，以期更深刻地理解美的生成规律。 [关键词] 美；境域性；缘发；亮色 abstract: on the base of long-term research, prof. jiang ye-g put forward his constructively and enlighteningly aesthetic theory of how to expound the creation of beauty and “beauty with spiritual”. this paper attempts to discuss the theory in contrast with the others in the history of the exploration for the essence of beauty. and then we could further understand the law of the creation of beauty. key words：beauty ；conditional； fatemerits “美是什么？”两千年前伟大的古希腊思想家柏拉图在《大希庇阿斯》里提出的这一发问，自其被推上前台之日起，就成了后来的无数智者哲人一直绞尽脑汁、苦思冥想，甚至穷毕生之力去寻找答案的千古之迷。然而，这几千年来的研究、探索却始终找不出一个理想的答案。但正因为如此，就更赋予这一提问以巨大而微妙的魅力，激发一代又一代人以多种角度、不同学科、各种理论去解答。 在西方，对这一难题的追问其实早在柏拉图正式提出之前，最早的美学学派毕达哥拉斯学派就有所涉及，他们认为“美是数的和谐”。柏拉图自己则深感“美是难的”，并在之后由此提出“美在理式”——当“理式”施加到某件事物上面，那件事物便具备了美。柏拉图的弟子亚里士多德又尝试从形式着手，回答“美在秩序、匀称、明确”。之后，历代理论家、神学家、哲学家、美学家等又陆续提出了自己的论述：“美是太一的光辉”（普洛丁）、 “美是内在感官的舒适”（夏夫兹博里）、“美是物体的属性”（博克）、“美是关系”（ 狄德罗）、“美是感性知识的完善”（ 鲍姆嘉通）、“美是无目的的合目的性”（康德）、“ 美是理念的感性显现 ”（黑格尔）、“ 美是生活”（车尔尼雪夫斯基）、“劳动创造了美”（马克思）、“美是成功的表现”（ 克罗齐）、“美即移情 ”（立普斯）、“ 美是有意味的形式”（克莱夫·贝尔）等等。 而在中国，则有先秦老庄的“道为至美”、孔子“里仁为美”、孟子“充实之谓美”、钟嵘“ 美为滋味” 等。至建国后，又受马克思《1844年经济学—哲学手稿》中包蕴的 “美是人的本质力量的对象化”美学思想的影响，出现了“美学四大派”，即以吕荧和高尔太为代表的“主观派”、以蔡仪为代表的“客观派”、以朱光潜为代表的“主客观统一派”以及以李泽厚为代表的“客观社会—实践派”，彼此之间就“美是什么”这个问题进行了激烈的论争。 并且无论是在西方还是在中国，围绕“美是什么”的思辨、争论在不断深化、扩展的过程中，新的更众多和难解的困惑与疑问又随之涌现。结果最后出现了所谓“第三条道路”，干脆否定对“美”的追问的合理性——“美，本来就是这样一个子虚乌有的字样，为了探讨它的本质，竟耗尽了历代学者的心血！” [1]。其代表人物德国分析哲学家维特根斯坦就以严密、细致的语义分析论证，提出驳难：美的本质是一个伪问题！于是在学术界里的许多人看来，不仅“美是什么”这个问题没有结论，就连这个问题本身也成了一个问题。 那么应该如何看待“美是什么”这个似乎难以解答的问题呢？最近江业国教授经过对前人美学理论的多年研究、吸收和融通，最后以自己对此的深切思索，在反观前人理论不足的基础上，提出了富有建设性和启发性的美论主张：美是一种“境域性缘发构成”。 一、“境域性缘发构成”说的思路指向 回顾对“美”的本质及其规律的追寻史，其实其中一个非常关键的焦点是“美”显现、生发所依据的存在物究竟是什么？对于这个富有争议性的问题，历来学者们有着许多自己的分析、解说，但总的看来，往往又存在着一种秉承 “二元对立”或“静态”的思维模式的倾向，在这种思维惯性下去追问究竟什么是“美”的显现、生发所依据的存在物，就往往出现问题： 1）不是把目光聚焦于主观方面的感受，就是转而执着于客观方面，挖掘形而上的“美的本质”，几乎可以称得上“阐美两极主义”了。当然，在此过程中也有一些学者感到应该从这种模式中跳出来，而从主客