网络伦理的若干视点的论文.docVIP

网络伦理的若干视点的论文 网络伦理的若干视点的论文 【内容提要】网络技术是网络伦理产生的基础；依托网络空间的虚拟实在，其交往特征是想象；对现实中网络伦理问题的现象和本质层面的分析，是网络伦理建构的依据；从元伦理的角度看，网络伦理建构的前提应是责任伦理。 【关键词】网络伦理/网络空间/虚拟实在/在场 【正文】 随着计算机和网络技术日新月异，网络已成为人们日常生活和工作中越来越重要的交往手段和通信媒介。人类将进入网络时代，网络技术对社会交往的直接影响、虚拟实在的交往特征、现实中网络伦理问题在现象层面和本质层面的种种表现以及建构新的网络伦理的前提，都成为人们关注的视点。 　　一、网络伦理的技术基础 网络伦理的产生奠基于网络技术的发展。在信息时代，网络世界是一种与传统社会不同的“网络共同体”或“网络社会”，它导致新的社会交往方式的产生。这种新的社会交往方式必然引起道德关系的变化。 社会交往的过程也就是信息交流过程，没有信息交流就不会有任何社会交往。人类的信息交往媒介经历了四次飞跃：口头语言、文字、纸质媒体和电子传媒。20世纪70年代以来，在无线电技术、计算机技术和卫星通信技术迅速发展的基础上，人类在信息交流方式上取得了新的进步，出现了计算机网络技术。1970年阿帕网安装成功，1982年因特网诞生，历经数十年，计算机网络已经得到了极为广泛的普及。目前全球已有194个国家和地区联入了internet，internet拥有数以亿计的用户。人类正在不断实践着加拿大学者马歇尔·麦克卢汉关于世界将成为“地球村”的预言。 网络交往作为一种新的社会交往方式，利用数字化通讯手段进行信息交流。诚如尼葛洛庞帝(n.negropont)在其《数字化生存》一书中强调的：“要了解‘数字化生存’的价值和影响，最好的办法是思考‘比特’和‘原子’的差异”。[1](p21)在网络空间，所有信息都以数字形式存在，都可以转化为数字0和1，由此而导致信息形态从a(atom)到b(bit)的转变，即由模拟式原子信息转化为数字化比特信息，人的存在也随之转化成为虚拟的数字化存在。通过比特信息的传输，实现了人类交往的全球化和全面化。 比特信息利用其与传统信息相比较的独特的传输方式，创造了一个崭新的“网络世界”。我们知道，网络空间由计算机平台、连接平台和人的（硬、软件）接口转换技术以及网络技术组成。著名科学哲学家卡尔·波普尔(popper,k.r)曾把现有的可见宇宙系统地划分为“三个世界”，即“世界1”——物质的自然界，包括一切物理的对象和状态；“世界2”——主观精神世界，包括人的心理素质、意识状态和主观经验；“世界3”——客观知识世界，主要指人类精神活动的产物，即思想内容的世界或客观意义的观念世界，或可能的思想客体世界，包括客观知识和艺术作品。作为信息传输过程中的信源和信宿——计算机，它是客观存在的实在，毫无疑问是网络世界中的“世界1”，但计算机同时又是信息处理机，可以通过其自身软件程序对信息的加工、处理产生很多新的知识，因而又是网络世界中“世界3”的生产者。而且，比特信息在加工、处理过程中，呈现出很多新的特点：信息被数字化，信息能自行变化、移译、复制和传送，信息能模仿和再现人类的思维活动，信息能独自创造知识，这些新特点能使“世界3”与“世界1”直接产生互动。 波普尔提出“三个世界理论”，本意是突出客观知识在人的世界中的地位和作用，他认为客观知识是可以通过人作用于客观世界的。但他万万没有料到，作为“客观存在的实在”和“客观知识”的“网络世界”由于程序这种特殊的“客观知识”的作用特点，却是可以在没有“世界2”（人的精神世界）的参与下，使“世界1”与“世界3”直接产生互动。这就提出了“计算机能做什么？”“人工智能是否会超越人的智能？”等问题。有两种极端相反的看法。英国控制论专家艾什比(w.r.ashby)在《大脑设计》（《design for a brain》）中认为，电子计算机能成功地应付比人类目前所能处理的更为复杂的情况。美国学者德雷福斯（hubert l.dreyfus）在《人工智能的极限，计算机不能做什么》（《what computer still cant do:artificial intelligence》）中则认为，计算机只是被动的机器、外在的智能。当然，很多科学问题，如四色图问题的机器证明、搜寻素数等问题，光靠人显然是不可能完成的。如果计算机能超越人，是否会像加拿大科学幻想小说家吉布森(william gibson)提出网络空间概念一样，出现某些科幻小说家笔下的“计算机灾难”、“计算机世界的崛起与人类世界的末日”。 随着网络技术的发展，人们行动和交往的新方式也将不断涌现。目前，因特网是一个全球性的信息系统，它能以惟一的网址逻辑地连接，通过网络间协议进行通讯，提供高水平的