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美和审美的本性的论文 美和审美的本性的论文 摘 要：本文在界定美的定义的基础上，探讨了美的本源和审美的根据问题；按照客观性递减和主观性递增的顺序，似乎可以列举出反映说、刺激说、唤醒说、投射说四种。美的本质是差异中的统一和统一中的差异。审美具有非功利性、主客体的和谐性和融合性、不可计量性、审美的基础或标准的可变性。 关键词：美 审美 科学与审美 《梅里亚姆-韦伯斯特学院词典》仅用25个英文单词，给“美”（beauty）下了定义：“一个人或事物的质或质的集合，它给予感官以愉悦或激发心智或精神的愉悦。” 这个定义虽然简短，但是它囊括的内涵却相当丰富——它涉及到美的客观方面和主观方面，它涉及到感性美和理性美。 美到底是客观的还是主观的？也就是说，美内在于观察者的心智，还是存在于观察对象（实体或关系）之中？这是美的本源或审美的根据问题。对此，有两种截然相反的回答——客观论和主观论。在这里，汉金斯所谓的“古典传统”和“浪漫主义”审美观好像与之对应。他说：“按照古典传统，自然界只有在服从理性时才美。按照浪漫主义观点，自然界唤起激动的情感和富于诗意的反应时才美。在这个浪漫主义的景色中，自然界的美恰恰是因为它不受控制，并且逃脱了秩序和理性的禁闭。” 康德和莱布尼兹似乎也各执一端：“对莱布尼兹来说，自然的合规律的秩序——它的经济性、连续性、均一性、简单性等等都包括在内——代表了这个实际的世界的神圣注定的特征，这一特征使它与其他可能的世界无关，反映了创造者的审美关注。对康德而言，我们对世界的审美规则性的有规律的秩序的承诺，反映了根植于人的心智的官能结构中的秩序的规则性原理。w” 美的客观论认为，美是事物固有的属性，美存在于事物本身。例如，英国政治家伯克（e. burke）的言论道出了客观论的典型观点：“所谓美，我意指物体中的那种质或那些质，物体借以引起爱或类似于爱的某种激情。” 美的主观论思想源远流长，毕达哥拉斯的数之和谐美和柏拉图的理念美是其滥觞。毕达哥拉斯认为，内在与人心中的数的秩序构成宇宙万物和宇宙的和谐美。柏拉图用多面体说明世界，这与其说是对世界的物质基础的探究，毋宁说是在对称形式中发现世界的审美基础的探究。其后，英国清教徒弗兰西斯#8226哈奇森（francis hutcheuson）是一位有名的主观论者，他“把美这个词看作在我们身上引起的观念，把美感看作我们获取这一观念的能力”。因此，他不是把美理解成客体的属性，而是理解成观察者对客体的质的审美感知。 近代几位哲学大家也一脉相承：休谟坚持事物中的美存在于沉思它的心智之中的，康德把美定义为认识能力的游戏，黑格尔提出美就是理念的感性显现。在现代，持有主观论观点的作者也大有人在。例如，罗斯扎克断言，美是对知识的一种主观添加物，是精神在认知行为之前或之后所提供的装饰。我们应该充分认识到，把审美的质宁可作为对象的纯粹主观的性质，而不愿作为真实的性质的价值。深深地根植于科学化的实在原则是，把量作为客观知识看待，而把质作为主观偏爱的问题处理。 魏扎克甚至把主观论发挥到了极致：大自然中总是存在着神秘的数学，或许这就是美存在的缘由 。 但是，并不是所有人都偏执一端，而是在客观论和主观论之间保持了必要的张力。在康德稍前，创造了“美学”一词、并首次尝试把科学之眼向美开放的德国哲学家鲍姆加登（a. g. baumgarten），把美学的目的看作是完善地运用感觉认知，而感觉认知的完善对他来说就是美，于是美本身变成了我们通过感官获得知识片断的标志。按照鲍姆加登的观点，美不能被客观地理解为被感知的客体的特征，亦不能被主观地仅仅理解为愉悦的感情。他力图通过再创造统一和捕获人的兴趣的和谐，克服笛卡儿的二元分裂。 在这方面，卡西尔的言论也具有代表性： 美并不是事物的一种直接属性，美必然地与人类的心灵有联系——这一点似乎是差不多所有的美学理论都承认的。休谟在他的论文“论审美趣味的标准”中断言：“美不是事物本身的性质，它只存在于观照它的心灵之中。”但是这个说法的意义是不明确的。……美不能根据它的单纯被感知而被定义为“被知觉的”，它必须根据心灵的能动性来定义，根据知觉活动的功能并以这种功能的一种独特倾向来定义。它不是由被动的知觉构成，而是一种知觉化的方式和过程。但是这种过程的本性并不是纯粹主观的，相反，它乃是我们直观客观世界的条件之一。艺术家的眼光不是被动地接受和记录事物的印象，而是构造性的，并且只有靠着构造性活动，我们才能发现自然事物的美。美感就是对各种形式的动态生命力的敏感性，而这种生命力只有靠我们自身中的一种相应的动态过程才可能把握。 以我之见，就美的本源而言，按照客观性递减或主观性递增的序列，似乎可以列举出反映说、刺激说、唤醒说、投射说四种。反映说是一种比较典型的客观论，认为美是事物或现象的属性在人们头脑中的反映。