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美学-在哲学与科学之间漂移的论文 美学:在哲学与科学之间漂移的论文 美学:在哲学与科学之间漂移 　作为一个学科的;美学，即鲍姆加登和康德意义上的;美学形成以后，就成了哲学的一个重要分支。从那时起，一位哲学家如果试图建立自己的哲学体系，而其中缺少美学的话，就会有体系尚未完成之感。19世纪是一个美学大发展的世纪，特别是在德国，所有的哲学家都要谈美学，而所有的美学家也都是哲学家。康德以他的三大批判完成了一个哲学上的大体系，也给所有哲学家带来建立大体系的诱惑。康德既树立了一个榜样，也成了一个超越的对象。在以后的一个世纪里，哲学家们都以建立体系作为哲学家资格的证明，而他们在哲学体系中都要给美学留一块位置。谢林如此，黑格尔如此，叔本华、尼采等许许多多的哲学家们都是如此。 　　然而，19世纪同时也是一个科学大发展的世纪。科学的发展一方面对哲学产生着深远的影响，一方面又不断呈现出切断与哲学联系的倾向。哲学号称是一切科学之母，但这个科学之母所生出的儿女，在长大成人后就自立门户了。也许可以说，近代社会中科学的一切发展，都呈现出一种与哲学相脱离的趋向。不仅如此，在19世纪，出现了一个相反的过程，即哲学反过来以科学为基础，将实证的科学所形成结论加以扩展、普遍化。但是，并非所有哲学都能与实证的科学达成妥协。于是，在哲学中又进一步形成分化，形成愿意与科学妥协的实证哲学和不愿与科学妥协，甚至将相信科学的现代人指责为科学原教旨主义者形形色色的现代或后现代哲学流派。科学与哲学的复杂关系，将美学夹在了中间。iddot;巴拉(tycho brahe)观察到的材料加以整理，提出轨道应该是椭圆，而太阳是椭圆的两个焦点中的一个。将错综复杂的观察资料用一种简单而漂亮的公式来统括，这既是一种科学的追求，背后也有着一种美学的动机。用狄拉克(paul dirac)话说就是，;一种物理的定律必须具有数学上的美。在开普勒之后，从伽里略、牛顿的空间观念，到爱因斯坦的相对论对宇宙的构想，再到打破平衡的量子力学，其中都包含着数学美学。 　　老百姓要把凝聚了生产生活经验的民谣民谚说得通顺押韵，政治家将政治诉求转化成一句简洁响亮的口号，科学家要把科学公式写得简洁漂亮，也许他们做的是一回事。表述的好坏是很重要的，言之无文，行之不远，但是，科学美的意义还不仅仅限于这种表述的层面。科学美还基于这样一个信念，即世界是美的。这当然不是指对世界拟人化的移情美，而是基于一种理性的关于世界的看法，认为世界是一个和谐的结构，这个结构符合数学的规律。这一点就与以日常语言为载体的老百姓的信念和政治家的口号区分了开来。数学的规律具有一种超越日常语言的理性存在，因而在性质上也与日常语言根本不同。 　　欧洲的这种科学美观念，也许可以追溯到毕达哥拉斯。毕达哥拉斯相信一种数学的;和谐，这种;和谐成为万物的本源。他相信最美的图形是圆形，他还相信，既然不同长度的弦有不同的音高，那么，星球之间的距离，就构成了宇宙的音乐。毕达哥拉斯这种思想的基本要素，为柏拉图所继承，从而成为欧洲美学的一个形式主义的大传统。 　　费希纳提出了;自下而上的美学，美学界一般将之看成是科学美学的起源。实际上，;自上而下的美学，也能构成一种科学美学。并且，这种;自上而下的科学美学比费希纳的;自下而上的科学美学还要早得多。哲学史家们都将欧洲大陆上的理性主义哲学的追溯到笛卡儿。笛卡儿就是一位著名的数学家，他发明了解析几何，将代数和几何结合起来，这样，存在于空间之中的各种图形都可以用代数的方式来描述了。笛卡儿的所谓;我思故我在，是想将知识的确定性归结为;清楚而;明晰的直觉。而这种;清楚和;明晰，本身就是一种美的追求。对于笛卡儿来说，几何公理是美的，解析几何的坐标系是美的，人世间的一些伦理准则也是美的。 　　心理学家费希纳在1876年出版的《美学初探》，是;自下而上的美学的奠基之作。这种方法引入了另一种传统，这是19世纪美学的一个重要事件，注定要对美学产生深远的影响。 　　古斯塔夫middot;费希纳(gustav fechner)是一个传奇式的人物。与以前的美学家相比，他显然属于另一种类型的学者。他从物理学的研究出发，走向了心理物理学。从他开始，人们的注意力被引向了一个方向，即物理与心理、外在的世界与心灵世界间联系的方向上来。人的思维活动，归根结蒂与人的大脑中的某种蛋白质、酶和葡萄糖的转换活动状态有着对应关系。如果说费希纳一生在不断转向，涉猎了众多研究领域的话，那么，寻找物理与心理之间的对应规律，应该是他毕生努力的方向。 　　他的美学研究，也正是从这里开始的。所谓;自下而上的美学，意思是;搜集基本的经验性材料，并试图从中设计出一般的原理。其中的一些原理如：重复原理(刺激的适度重复对于我们获得最大限度的愉悦是必要的)，联想原理(人们喜欢一个刺激的特性，不仅是