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老子的道与西方神哲学比较的论文 老子的道与西方神哲学比较的论文 (一)前言 中国古书中讲道的地方很多，如《易经》所言：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。” “大道之行也，天下为公”(《礼运篇》)。“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也 者，不可须臾离也，可离，非道也。”(《中庸》)，“道生一，一生二，二生三，三生万 物，万物负阴抱阳，冲气以为和。”(《老子》)，“夫道，有情有信，无为无形。”(《庄 子》)等等，后世学者诠释道的著作很多，更有许多学者以道为题材专著成论文，本文从另一个角 度研究，谨就老子的“道”与西方圣经神学的思想作一此较。 (二)老子的道 老子在《道德经》一书中，讲道的地方约四十余处，今将与本文有关的重要语句，抄录于 下： ①“道可道，非常道。名可名，非常名。”(第一章) ②“道之为物，惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有 精；其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以阅众甫，吾何以知众甫之状哉，以此。”(第 二十一章) ③“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母，吾不知其 名，字之曰道，强之名曰大。”(第二十五章) ④“天下万物生于有，有生于无。”(第四十章) ⑤“道生一，一生二，二生三，三生万物。”(第四十二章) (三)简释 老子以上的言语，诠释者有不同的讲法，普通言，“道”是不可以言语讲述的，能讲述之 “道”只是普通的道，而非常道，常道是经常不变的道。因此，若勉强描述之，则是：“有物混 成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道， 强为之名曰大。”(第二十五章) 换言之，道是生天地而存有，不生不长，不死不灭，独立永存而不改变。道又可周行天下， 不会停止；道可贯通万物，而不被万物所限制；宇宙万物是因著道而生存，故道可被称为天下的 母亲，诸事万物的根由；此“道”没有名，人也不知其名，若勉强称谓之，只可名为“道”；因 为道有道路、道理、方法等多种涵义，其指意是伟大者。 就宇宙论言，道不是一个死静不动的实有，而是一个推展宇宙万物变化的发源者，故老子 言： “道生一，一生二，二生三，三生万物。”(第四十二章) “道”被学者称为无极，“一”被称为“太极”，道生一，是宇宙变化的程序，是由无极而 生太极，无极是无形无象的，太极是一个大混沌，由混沌的变动中产生了阴阳二气或二体，然经 由阴阳的配合，产生了第三者物体。物体在阴阳相配与其他物种的相互利用中产生了宇宙万物。 追根逐源，宇宙万物皆是由道而来。因此，老子在《道德经》第二十一章又说： “道之为物，惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有 精；其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以阅众甫，吾何以知众甫之状哉？以此。”(第 二十二章) 在宇宙万物变化的程序中，变化的物质根源乃以确定，老子言“道之为物”，则是恍恍惚 惚，窈冥不明的，但在恍惚窈冥中，道实在是“无象之象”及“非物之物”的极精微的东西，藉 此，而产生出宇宙万物，此乃确实的可信原理，故道可称为万物的根源，万物是由他出生的。 再者，老子在道德经第四十章又云： “天下万物生于有，有生于无。”(第四十章) 天下万物皆是由“有”所形成，此“有”正合于西方哲学中所称谓的“有”、“实有”、“存有”等概念，换言之，“有”是一个具体性的事体或物件，藉此“事体物件”的潜能，才能 生出其他物体来，故宇宙万物是由“有”到“有”而产生的。第二句的“有生于无”，此“无” 字绝不是空虚的无(nihil)，因为哲学的铭言是：“无中不能生有”，此“无”字亦可称为“道” 的简称，因为我们无法给道一个肯定的积极名称，任何肯定性的界说都否定了道的全面性，只有 以消极性的“无”来称谓之，此“无”非空虚而是“有”，乃宇宙万物之原始根源，实乃无上之 “无”。 (四)西方哲学家的意见 老子的《道德经》最早由西方的传教士译成拉丁文，然后有法文、英文、西班牙文等数种不 同的版本，足见西方学者对老子学说的重视与兴趣，今就以上的语句注解如下； “有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其 名，字之曰道，强为之名曰大。”(第二十五章) 西方哲学家依哲学形上学及宇宙论言，分析如下： ①有物：道是一个实在存有的实体，西方哲学称为(ens，being)，此“实有”被中国学者译 成“有”、“物”、“存有”、“实有”等名词，换言之，道是一个实在的存有体，而非虚无， 亦非空洞的抽象名词，但吾人不能给他一个确定清楚的界说，只能言“道”为“有物”。 ②混成：道不能有清晰概念，只能笼统的说是一个“混成之物”，此物最单纯，也最普遍， 道称为最单纯，因为道是一切事物之源；道最普遍，因为一切宇宙万物中皆有道，换言之，此单 纯之道适含