胡塞尔对伽俐略物理学的反思的论文.docVIP

胡塞尔对伽俐略物理学的反思的论文 胡塞尔对伽俐略物理学的反思的论文 一、前言 德国现象学家埃德蒙德。胡塞尔（edmund husserl 1859-1938）在其著作《欧洲科 学危机》（die krisis der europaeischen athematical ideas）」的差距，也正是呈现为日常生活 觉知经验的世界和作为科学真理的世界的分裂。由于「通过伽俐略对自然的数学化，自 然本身在新数学的指导下被理型化了；自然本身成为——用现代的方式表达—是一种数 学的多样性（mannigfaltigkeit）2 」。所以在伽俐略风格的物理学发展上，数学作为 认知世界的方法被赋予普遍性的任务，并且通过必真的逻辑推演程序，整体世界可直接 或间接数学化为公式公理被加以认知，进而对还未知的事件和领域加以预测和掌控。 然而伽俐略认为自然是作为数学的宇宙是不言自明的（selbstverstaendlichkeit） 假设，根本上没能探讨必真的数学自明性的起源，仅是素朴地接受既存的传统—柏拉图 主义的影响和欧基里德几何学的发展。 三、柏拉图主义 随着cassirer，koyr和crombie ，现象学家aron gurwitsch也认为伽俐略是一位柏 拉图主义者（platonist ），而整个近代科学—伽俐略风格的物理学—是受到柏拉图哲 学的启发。然而「柏拉图主义者」一词并不局限于柏拉图著作中的理论，而是指一种两 个世界理论的主张，并且有着两个领域不对等的拥护，即经验世界被假定为从属于理型 世界的模仿—一个领域是以优于另一个领域的观点被解释。伽俐略物理学便是在此意义 下的柏拉图哲学理论的继承者，并且在某种程度上转变与革新了柏拉图主义。 希腊哲学坚持主张一种处于变幻而多样的现象与存在于不变领域、坚持彻底自我同 一（self-identity ）领域间的对立，这种差异相当于「知识（episteme）」与「意见 （doxa）」之间的差异。所谓的「意见」是依赖于认知主体自身的兴趣和计划，它传达 出我们在日常生活当中表述的相关性和不确定性，如同市府废除公娼制度与公娼要求去 污名的工作权之间的对峙，核能发电厂设置与否的争议、、、等等，便是涉及主体参与 的感受性和立足点的不同。至于「知识」则是真正自明的真理，它与主体生命的参与或 变化无关，知识是坚持存有的自我同一，在任何时空界域、任何情况和对任何人而言皆 是永恒为真；像是「1+1=2 」、「三角形内角和是180 度」都是必定为真、无以辩驳的 知识。柏拉图的《对话录》中，虽然没有系统地处理知识论的篇章，但在《泰提特斯篇 》（theaetetus）论述到「知识非感官知觉或真实判断」3 ，并且在《理想国篇》（republic） 中以「线」喻划分知识与意见的不同等级4.因此，柏拉图所假定的知识，必须具备（1） 正确无误（2 ）客观真实的两项条件，而感官知觉则都不兼具，所以「影像」和「个别 事物」所对应的「幻想」和「信念」都是不可靠的主观意见而已，唯有「数学定理」及 「理型」所对应的「推理」及「认知」才是客观普效的知识。由于柏拉图的知识观点牵 连在其理型论的存有学立场上，似乎就暗示了在真实知识与经验世界（个别事物的世界） 之间有不可逾越的鸿沟，并且宣告感官知觉的经验不能提供知识的来源，知识必须以「 非经验（non-experience）」的方式获致；如此承接在伽俐略身上便产生数学作为认知 世界的唯一客观有效的进路（approach）。笔者认为这当中伽俐略对柏拉图哲学的转变 在于：柏拉图主张数学作为实体，是「介于理型与可觉知事物之间」、「在可知觉事物 与理型之外，他还指出居于中界地位的数学对象：它们与可觉知事物不同之处，在于永 恒不变；与理型不同之处，在于为数过多，因为理型本身各有特点。」5 伽俐略一方面 接受柏拉图的理型世界优于经验世界的主张，但另一方面又将数学从作为中介知识转变 成认知方法；换言之，数学由知识论转变成方法学。再者，伽俐略又浑然不觉地将数学 自身作为自然的本质结构—自然的理型化，即数学又从作为方法论演变成存有学。于是， 数学既是用来认知自然世界的方式，又等同于自然世界的本质结构自身。胡塞尔指出， 正是这件理型的外衣使得我们把仅是一种方法当作真正的存有，而这种方法原本是为了 无限进步的过程中，透过「科学」的预测来改进原初在生活世界中实际地被经验到的和 可被经验到的领域中可能粗略地预测的目的而被设计出来的。这理型的外衣使得这一方 法﹑这一公式﹑这一理论的真正意义变成不可理解，并且这种方法的素朴形式从来不曾 被理解过。6 因此，当伽俐略不知不觉中以数学方法作为客观对象，进而取代自然本身成为真正 存有后，势必走向远离作为科学根源的、直观的生活世界，甚至倒置