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蒋孔阳美学：一种通向未来的美学的论文 蒋孔阳美学：一种通向未来的美学的论文 蒋孔阳美学：一种通向未来的美学 　章辉博士近几年来,一直在从事批判;实践美学的工作,章博士对实践美学持全盘否定的态度,并一再强调实践美学在新时代已经不合时宜,笔者认为章博士对实践美学;误读,这就使得章辉先生对实践美学的许多批评都过于随意,很难令人信服:实践美学的总结者与终结者》一文(《江汉论坛》2006年第6期,以下引文凡出自此文者,不再注明)就集中体现了这种随意和误读;终结,基本上是建立在对蒋先生美学思想的曲解与偏见之上的,阐明蒋先生的美学思想不但不是实践美学的;终结者,相反,是一种具有现代意识和巨大发展潜力的通向未来的美学 　　 　　;审美关系起点说:对主客二分论的初步超越 　　 　　章文对蒋孔阳美学思想的第一个批评是其;审美关系说,理由是,蒋先生把审美关系作为美学研究的出发点,但;在审美关系中主客体是对立的?在章文中我们还可以发现多处这样的指责,如说;蒋孔阳美学思想理论的推演从,;审美关系以主体和客体的对立为前提,;美感产生于主客体的对立等等,这就把主客二分的帽子硬套在蒋先生头上了,这是明显的曲解 　　首先,蒋先生把人与现实的;审美关系看作美学研究的起始点本身,实际上已经隐含着超越主客二分的意图和努力,然后在此基础上寻求在主客体之间建立起审美关系;而是在审美关系中考察审美主,事实上肯定了;审美关系逻辑在先的原则 　　所谓;关系在先,从逻辑上说,是审美关系在先,审美主客体(美)在后,因为审美主客体都是在审美关系中现实地生成的;但从时间上说,美3者都是同时发生,没法严格地区分,人对现实的关系可以有多种,审美关系只是其中一种特殊的,人与对象在所处的不同关系中,具有完全不同的身份,成为完全不同性质的主,只有在审美关系中,人与对象才现实地生成为审美主,从逻辑上说,只有在种种关系中先确定了审美这种特定关系,才有处于这种关系中的每一方(审美主)的现实生成和存在 　　蒋先生把审美关系作为美学研究的起点,实际上为审美主:我们必须也只能在;审美关系中展开言说,谈论美,;人间之所以有美,就因为人与现实之间存在着审美关系[1],而不是先有人以外的美和从来就会欣赏美的审美主体这样一种二分,他才作为审美主体而存在,所以,任何先在的;同样,任何客体,如果没有被人作为美,它也充其量只能作为一个物?一个客观实在(体)而存在,而并不是作为审美客体而存在,所以,任何先在的,只有当客体和主体进入特定的审美关系时,它们才成为现实的审美客体和审美主体,即肯定了生成论的;关系在先的逻辑原则,同时向我们洞开了一种新的生成论的美学入思方式,章文关于蒋先生美学思想中;审美关系以主体和客体的对立为前提的指责是对蒋先生观点的曲解,是想当,毫无根据的 　　由上可见,与当代大部分美学学派,蒋先生既不是把美(美的本质),也不是把美感(审美经验)作为美学研究的出发点和主要对象,而是把人对现实的审美关系列为美学研究的出发点,这似乎只是具体研究对象的不同,但实际上这种研究起点和对象的改变涉及思维方式和哲学根据上的巨大差别,恰恰表现出蒋先生开始了对主客二分思维方式的某种超越 　　其次,蒋先生在论述人与现实的审美关系是美学研究的出发点时,还突出地强调这种关系的变动性与复杂性:;无论作为关系主体的,或是作为关系客体的现实,以及它们所构成的关系,都既不是简单的,也不是固定不变的,多方面的变化[2]而且,正因为整个人与现实的关系是处在永恒的变动中,;因而人对现实的审美关系的特点也不是固定的,大千世界的美的东西也不断地变化和发展[3],人的美感同样也不断地变化和发展,乃是审美关系以及在这种关系中生成的审美主客体双方所具有的一个根本特性;关系主体;关系客体(体现出蒋先生;关系在先思想的提法)3者的变动性,实际上是将这3者还原,那么,主体与客体之间的抽象对立即主客二分就会由于自身的非现成性,主客二者之间的关系由于主(时间)性,变成了具体,并回归于具体,抽象的能存在,是多么违背实际,多么断章取义,多么随心所欲! 　　 　　突破认识论美学框架的尝试 　　 　　章文对蒋先生;创造美学思想的另一重要批评是指责他;把审美活动与认知活动等同了,其理由一是;因为认识了现实对实践的肯定,认识了人的本质力量的优越性而感到美,因此,创造美学在一定程度上是把审美活动与认知活动等同了;二是批评蒋先生把认识论的自由与审美的自由等同了,说;创造美学认为,实践对现实的认识和改造实现了自由,审美自由也由此产生,这种自由观与李泽厚等人一致,但这种自由只具有现实的有限性,它根本不同于审美活动的超越性和无限性,这种论断显然完全歪曲了蒋先生的原意,是把这种经他歪曲了的观点强加到蒋先生头上,然后加以随心所欲的批评,我们对这两点指责分别作出澄清 　　首先,蒋先生在提出审美