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論《易．乾》所表的「天」有中道之修的论文 論《易．乾》所表的「天」有中道之修的论文 ——兼深談《坤》、《屯》、《比》、《剝》、《復》、《損》、《益》、《萃》等卦的一些思想 《周易#8231乾》卦所表的天，是有中道之修。 〈乾〉為天象，因此而說《乾》六爻所表的「天」是有修，這除了《乾》由九二的中而不正到九五的中正，於《易》傳有說義可覘外，繫辭的配合，也暗示了作者文王存有這一看法和思想。 《乾》的卦辭和爻辭分別是： 乾 ：元亨利貞。 初九：潛龍勿用。 九二：見龍在田，利見大人。 九三：君子終日乾乾，夕惕若，厲无咎。 九四： 或躍在淵，無咎。 九五：飛龍在天，利見大人。 上九：亢龍有悔。 用九：見群龍無首，吉。 [c1] （一） 首先嘗試解決「『龍』所表的是甚麼」這一個大問題。 筆者認為，「龍」是象徵聖人的思想和氣質，也表徵聖人應居大位以施行德義之教。 聖人生具優資，是在聖之聰與智之明，乃所以知天的「德」，如《中庸》說的：「苟不固聰明聖知達天德者，其孰能知之。」而聖人的德教，則在「觀天之神道，而四時不忒。聖人以神道設教，而天下服矣」。﹝1﹞下面試舉例為說： 其一，「龍」既能潛，能見（現），能躍，能飛，而又能悔，且更能群，此龍便只有貴為人的思想才可當之。特別是它能因「亢」而自生「悔意」，〔2〕見自知之明，〔3〕就更只有人中的聖者始克當之。 故初步認為，「龍」是取義於聖人的一種人格化。 其二，帛書《二三子問》載孔子之言「龍」，有云：「龍大矣！龍形遷，假賓於帝，俔神聖之德也。」（第1行）又：「龍神威而精處，□□而上通其德。」（第17行）又：「龍大矣！龍既能雲變，又能蛇變，又能魚變，飛鳥昆蟲，唯所欲化，而不失本形，神能之至也。」（第2行）又：「《易》曰：『龍戰於野，其血玄黃。』孔子曰：『此言大人之寶德而施教於民也。夫文之孝，采物畢存者，其唯龍乎？德義廣大，鳴物備具者，其唯聖人乎？龍戰於野，大人之廣德而下接民也；其血玄黃者，見文也。聖人出鳴教以導民也，亦猶龍之文也，可謂玄黃矣，故曰龍。“見龍”而稱莫大焉。』」（第6-7行）而於帛書《易之義》，孔子亦有謂「夫龍，下居而上達也」（第24行）。 凡此言辭的話，與《易．繫辭上》所說的：「《易》有聖人之道四焉：以言者尚其辭，以動者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占」（第10章），思想並不違悖。 其三，《史記．老莊申韓列傳》謂孔子嘗稱「老子其猶龍邪」。而《莊子．天道》是稱老子為聖人。 其四，《乾．文言傳》之釋上九爻辭「亢龍有悔」，有云：「『亢』之為言也，〔4〕知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪，其唯聖人乎！知進退存亡而不失其正者，其唯聖人乎！」這是說聖人處事的能由不中而中，能由無進退之度到進退有度，乃因其人能不斷自奮進的經驗中吸取教訓，檢討得失，作出修正。而即使聖人進與退都已能不失其「中」道，其人還是一樣守中納正，以應時需。所以文王於《艮．上九》繫辭曰：「敦艮，吉。」此「敦」既有「厚」義，又有「考」義，是一支不但注重經驗的累積，又重視檢討、反思和總結的爻，以留下寶貴的經驗，供後來者參考。〔5〕而於《乾．上九》，文王則以「亢龍有悔」設喻，爻辭的深義是，「悔」乃生於聖人勵精奮進的「時極」，此「極」包括可變生出災難，正所謂：「亢龍有悔，與時偕極。」所謂：「亢龍有悔，窮之災也。」〔6〕但這也同時是聖人天生的那種智慧之所以突發而生，例如《大象傳》所說的「亢龍有悔，盈不可久也」，也就是物極必反和「滿招損，謙受益」一類的道理。而對此，孟子也有語謂：「人之有德慧術知者，恆存乎疢疾。獨孤臣孽子，其持心也危，其慮患也深，故達。」〔7〕所以孔子的釋「亢龍有悔」，有云：「此言為上而驕下，驕下而不殆者，未之有也。聖人之立正也，〔8〕若循木，愈高愈畏下。故曰『亢龍有悔』。」〔9〕又說：「亢龍有悔，言其過也。物之上盛而下絕者，不久大位，必多其咎。《易》曰『亢龍有悔』，大人之義不實於心則不見於德，不單〔10〕於口則不澤於面。能威能澤，謂之龍。」〔11〕說：「貴而無位，高而無民，賢人在下位而無輔，是以動而有悔也。」〔12〕「有悔」，就是說類此的事，於一些人言之只是「小疵」，甚至「無咎」，但在聖人看來，卻是「悔吝」、「悔咎」和「震無咎」的事，是所謂「憂悔吝者存乎介，震無咎者存乎悔」，〔13〕可令其人生出「憂患意識」，產生智慧甚至是大智慧來。 故上九的龍當是一條「艱苦我奮進，困乏我多情」的龍！〔14〕 所以孔子說：「卦之德，方以知（智）。」〔15〕又說：「作《易》者，其有憂患與？上卦九者，贊以德而占以義者也。」〔16〕 故《乾．上九》當是一支意味著從經驗中增長並累積智慧，高度涵藏德義思想的爻。因此《損．上九》的說「弗損益之，無咎，貞吉」，也就是指要持中守正，對不正處莫亂來。宜記取教訓，朝改善的一面發展。 綜合言之