论劳伦斯的生命哲学的论文.docVIP

论劳伦斯的生命哲学的论文 论劳伦斯的生命哲学的论文 论劳伦斯的生命哲学 　　20世纪前期是一个风云变幻、动荡不安的年代。战争、灾疫、经济危机等给世界带来了空前的灾难，使西方人陷入了前所未有的困惑和迷惘之中。劳伦斯的创作时期正是在20世纪初期。劳伦斯在目睹人类在急速膨胀的工业社会中生命个体的萎顿、人与自然、人与人关系的疏远之后，他对作为人类深层意识血的意识的丧失与遗忘感到深深的遗憾和忧虑，故而提出了：生命的真正内涵，就是人与其周围全部世界之间的完美关系[1]。并形成了血的意识的生命哲学。这种血的意识的生命哲学深刻地体现了劳伦斯的审美意识，并呈现于他对人与宇宙、两性之间、人与人之间关系的追问。它是工业文明中一种全新的充满生命活力的文化，是抵御资本主义社会日益严重的异化现象的生命启示录。 　　一、 关注行动人与宇宙的关系 　　生命在于与周围世界所获得的关系，正如劳伦斯所说：人与周围世界之间的完美关系就是生命本身。就它的第四向度意义而言，它是永恒的、完美的。[1]这种永恒与完美的四维关系，不仅体现在人类身处自然、并与自然建立全方位的空间关系，同时也体现在人类对宇宙自然的行动的关注和感知，它具有时间的连续性。行动正是一种连续的节奏，它是连贯的变化，而非某一时刻的状态。w正如玛斯庄园的日升日落、春去秋来、拉格比庄园四季的变化。关注行动就是以身体作为感知的媒介，人类用流动着汩汩血液的身体和宇宙自然万物建立起必不可分、浑然一体的联系。身体关注岁月与季节的大行动、灵魂的轮回的行动、女子与男子的生命合为一体的行动，漂泊的月亮的小行动，太阳的大行动[2]这些生命的行动。关注行动本身也正是人类与宇宙建立起的一种有生气、有助益的关系，是维系人类与使其内心获得养料与新生的伟大源泉宇宙的联系。当钟表取代了太阳，人类不再以对太阳行动的关注作为对时间的感知，表盘上的数字，即时刻和状态称为人类关注的焦点。对状态的关注，是人类割裂过去、现在与未来的联系的标志，当下成为人类唯一的存在。对与当下与状态的关注，使得人类不顾古老的传统与训诫、不管未来的隐忧与灾难，恣意挖掘自然、挥霍自然，自然丧失了与人类血肉相连的地位，成为被认知、被利用的客体，人类从与宇宙自然的密切关系中抽离。在劳伦斯看来，这种抽离，不仅在消耗自然，同时也在消耗人类生命本身，人类就像一棵被连根拔起的大树，根底朝天[3]。 　　人类之所以取消对宇宙行动的关注，可以追溯到悲剧时代。在悲剧时代以前，人类满怀自信地拥抱着宇宙与生命，将自己与宇宙连为一体，以血流感受生命的脉动、宇宙的行动。前悲剧时代告诉我们，人的最大的需要就是永远地更新生与死的全部节奏[4]。而释迦牟尼、柏拉图、耶稣这三位极度悲观的理想主义者，却对人类训谕：幸福只有在脱离了凡俗生活的抽象自我中才有，幸福超脱了平日的生死成败，而存在于永世不变的或者永恒的生活之中。正是因此，人类几乎被完全从季节、生死和成败的富有节奏的生活中抽象出来。劳伦斯认为，这种抽象既非幸福也非解脱，而是虚无，这种抽象带来的是毫无意义的僵化[5]。也因此最近三千年的历史走的是一条引入理想、空想和悲剧的歧途[6]。理性主义宗教和哲学，在工业文明面前的溃败，使得这条歧途结束。在被知识和理性操纵的工业时代，人类以理性思考、以知识定义世界的状态，取而代之以身体、血液感知世界的行动。理念、知识与人的身体感知相悖，人类对理念和知识的仰仗，使得人类割裂了自古以来用身体与宇宙建立起来的密切的联系。因此，劳伦斯说：对我们来说，生活已经死了，知识毁掉了太阳，把它变成了一个布满斑斑点点的气体之球；知识毁掉了月亮，把它说成是一个受天花般的死火山侵蚀的毫无生命的小地球，而现在机器毁掉了地球，把它变成了一个稍微有点崎岖不平，但你可以遍地飞驰的平面[7]。工业时代的宇宙，拥有人类的认识客体和利用对象的双重身份，人类与宇宙的关系彻底破裂。 　　劳伦斯认为，能拯救人类走出困境的方法就是返璞归真，走到理想主义观念以前，走到柏拉图以前，走到生命的悲剧理念出现以前[8]。人类必须回归整体，以生命的纯然状态回归自然中的位置，关注生命，重新在万物中建立联系，让大生命在日换星移的宇宙的接触中再生[9]。劳伦斯将这种对自然的关注深刻体现在其作品中。在《白孔雀》中，他描写了主人公西里尔将身体融入自然的感受：他的双眼看到鱼儿、树林和山谷，耳朵听到唱出生活欢闹的潺潺溪流，身体感受到阳光的嬉戏、风儿的微拂和土地的温暖，他 还嗅到芦苇的清馨。而具有农妇本能的乔治，则更是将自己与大自然紧密相连，他回忆大柳树边的那棵茂密的梧桐树时说：记得当我的父亲折断它的主枝时，我非常难过好像我自己的主茎也被折断了似的。[10]在《查特莱夫人的情人》中，康妮在如注的滂沱大雨中裸身一路跑开。她发出野性的狂笑，朝大雨挺起酥胸，展开双臂，在雨中朦胧地奔跑，跳着