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论和谐是孔子法哲学的范式的论文 论和谐是孔子法哲学的范式的论文 摘要：孔子的法哲学范式是和谐，“仁”是其范式的基石，民与君、个人、家庭及国家的和谐是该范式的内容，礼、德和刑是和谐的手段，而建构和谐的目的是大同世界。 　　关键词：孔子；和谐；法哲学。 　　孔子的政治哲学论文政治哲学思想向来为人们所重视，只是这种重视不够全面的，过分倚重其德治思想，对其法哲学思想则过于忽视了。孔子强调德治作为软手段，并没有忽视法治这一强硬的手段，法治作为铁的手段是绝对不可或缺的，但是如果只强调法治这一手段，抛弃法治里的道德基础，就蕴含着极大的理论危险性，最终导致治国的失败。这是为历史所证明，显示了孔子在这个问题上的非凡洞察力和先见之明。孔子无论德治也好，还是法治也好，其中的最终目的就是达到和谐，可以这样讲，和谐就是孔子法哲学的范式，正如三权分立的鼻祖孟德斯鸠所言我们应当用法律去阐明历史，用历史去阐明法律。这同历史法学派萨维尼所指出的那样，法是世代相传的民族精神或民族意识的体现，他还指出，不仅法律产生于民族精神和民族意识，法律的发展同样也不能脱离民族精神和民族意识。从中华法系中可以看出，儒家思想或称儒家意识已经深深在我们的民族中打下烙印，无论从过去的法律，还是从现在的法律，或多或少的找到儒家的影子。中国传统法哲学是以儒家法哲学思想为主干和正统，而儒家法哲学的基本特征就是伦理法，即以伦理关系来涵析法律关系，以道德准则来统帅和引导法律，以伦理价值为法的价值，所以是以伦理道德为法的本原、本体和价值取向的法哲学。而这种伦理道德既是一种观念和理念，也可以外化为实体和器物，既包括个人、家庭、群体和国家伦理。其内涵在治国原则、政治制度和国家结构中。而孔子作为儒家的开山鼻祖，其和谐作为法哲学的范式当然可视为中华民族法律意识或法律精神。 　　一、和谐的基石。 　　孔子的整个法哲学的目的是和谐，而仁是他的法哲学本体论的基本出发点。它的基本意义，就如黑格尔的绝对观念与其法哲学体系的关系。不过黑格尔的绝对观念乃是超时空的抽象体，而孔子的仁却是有突出人的主观自觉精神的深刻意味，乃是人实践理性的升华。孔子继承远古民族社会的民主遗风，并抽象化为仁学原则，确立了以个人血缘宗族伦理为本位的法哲学人学本体观。这一法哲学本体观所要建立的，正是对法律现象世界中主体地位的清醒把握，并且反映了中国法制历史从野蛮走向和谐文明的发展过程，反映了人的价值逐渐被重视，人的地位逐渐提高的历史事实。它从一个侧面对中国古代社会法制非人主义,提出了理性的诘难。孔子的仁学本体论内容：首先是界定何谓仁?在研究孔子思想最可靠的著作，也是儒家的经典！ 　　《论语》中，讲仁达109次之多。仁者，爱人可以看作是孔子对仁的总要概括，樊迟问仁。子曰爱人（《论语·颜渊》）。爱人就是同情、关心、爱护他人的真实情感。这些情感具体体现为孝、悌、忠、信、恭、宽、敏、慧、温、良、俭、让、忠恕等各种善行和美德。可见，仁是各种美德的总和，是人生追求的最高境界。成为仁者，实在不易。所以，孔子从不轻易以仁者许人，也不以仁者自许。 　　由于爱人是对他人爱护的真实情感的流露，因此，这一思想体现了对人的重视和关心。据载：厩焚，子退朝，曰：‘伤人乎’?不问马。（《论语·乡党》）马棚失火，孔子关心的是人有没有伤着。孔子还对奴隶制的不人道甚为反感，用始作俑者，其无后乎（《孟子·梁惠王上》），恶毒咒骂用土俑、木俑殉葬的人。对土俑、木俑殉葬，都如此痛恨，可以想象他对人殉的态度了。孔子的爱人思想还体现出了对人的价值的深刻认识。他从现实社会出发，立足人间，注重人事，强调人的存在和对人的尊重，认为人类的事情只能由人类自身解决，从不寄希望于神鬼：子不语怪、力、乱、神。（《论语·述而》）子路问事鬼神，子曰：’未能事人，焉能事鬼‘。（《论语·雍也》）子路又问死，孔子说：未知生，焉知死。（《论语·雍也》）他还说：务民之义，敬鬼神而远之。（《论语·雍也》）孔子不是无神论者，并没有否定神鬼的存在。 　　但他对神鬼采取的是存而不论、敬而远之的态度，其目的就是重视人事，而不是鬼事。事实上孔子在强调人是目的，法和德只不过是手段而已。而道德和法律是源和流的关系，人之何以为人的目的和人之何以为人的手段的关系。人在孔子哲学里是大写的，天之所生，地之所养，以人为大，这和康德的主张是一致的！!!人任何时候都必须被当作目的。[1]孔子所说的听讼，吾犹人也，必也使无诉乎（《论语·颜渊》），表明他化解听讼而为无讼的法律方法和目标追求；法律惩恶只是手段而非目的，因而最理想的状态是人人能够遵守法度而免受其罚；法治的重要性决不意味着：刑重、法酷、案多、囚众，相反恶法在本质上和法治是对立的，真正的法治当建立善法上。唯仁者能好人，能恶人（《论语·里仁》）；苟志于仁矣，无恶也（《论语·里仁》）季康子患盗问于孔子