论科学发展观的实践性与马克思实践唯物主义在中国的哲学走向的论文.docVIP

论科学发展观的实践性与马克思实践唯物主义在中国的哲学走向的论文 论科学发展观的实践性与马克思实践唯物主义在中国的哲学走向的论文 论科学发展观的实践性与马克思实践唯物主义在中国的哲学走向 　恩格斯发表于1888年的《路德维希middot费尔巴哈和德国古典哲学的终结》（以下简称《终结》），全面、系统地阐明了哲学基本问题和辩证唯物主义、历史唯物主义的基本原理，并把马克思写于1845年的《关于费尔巴哈的提纲》（以下简称《提纲》）附录其中（第50页），高度评价《提纲》对马克思主义哲学创立的伟大历史贡献。今天，结合学习贯彻落实科学发展观，认真研读这两个重要文献，对于加深理解马克思实践唯物主义，正确认识和把握当代中国哲学走向，具有重要的现实意义和深远的历史意义。 　　 　　一、从哲学基本问题说起mdashmdash实践唯物主义的确立和它与旧唯物主义的根本区别 　　 　　众所周知，恩格斯在《终结》第二章用较大篇幅经典地概括了哲学基本问题，指出哲学基本问题的两个方面及各占何等重要地位：其第一个方面是思维与存在何者是本原的，即哲学的最高问题；其第二个方面是思维与存在有没有同一性，即物质世界是不是可知的问题，阐明了它对哲学最高问题的重大影响。毫无疑问，恩格斯对哲学基本问题的论述，对于坚持唯物主义哲学的基本原则是非常重要的。 　　但是，笔者认为，能够坚持哲学基本问题的两个方面，承认物质世界的本原性，同时也承认思维与存在的同一性、世界的可知性，这仅仅是停留在或者说仅仅是达到了费尔巴哈和马克思、恩格斯还是一整个学派时期的唯物主义的高度，即1845年马克思写出关于费尔巴哈的《提纲》以前的高度；也可以说是在19世纪40年代初期马克思、恩格斯对德国古典哲学，包括对他们自己从前的哲学信仰还没有进行清算[1]以前的高度；更确切些，用列宁在《唯物主义和经验批判主义》（以下简称《唯批》）中的话说是早在1843年，当马克思刚刚成为马克思，即刚刚成为科学社会主义的创始人，成为比以往一切形式的唯物主义丰富得不可估量和彻底得无可比拟的现代唯物主义的创始人[2]以前的高度。也就是说，承认和坚持哲学基本问题，仅仅是达到了从一般唯物主义哲学提高到马克思主义哲学的一个起点。对于共产党人来说，最重要的是要成为一个辩证唯物主义、历史唯物主义者，必须从哲学基本问题这个起点出发，把思维与存在的同一性、世界的可知性，即把人的认识理解为人们的社会实践，承认并且坚持马克思的实践唯物主义。笔者认为应着重认识和把握以下四点： 　　1.恩格斯关于哲学基本问题的经典论述，只是对一般唯物主义的基本要求。恩格斯把思维与存在何者是本原的，作为哲学基本问题的第一个方面，作为全部哲学的最高问题，是因为只有它才是划分唯物主义和唯心主义的唯一标准；而把思维与存在有没有同一性，即世界是不是可知的问题，作为哲学基本问题的第二个方面，是因为它对于哲学的最高问题具有重大的影响，就是说只有在坚持物质世界的本原性的同时，也坚持思维与存在的同一性、物质世界的可知性，才能捍卫物质世界的本原性这个唯物主义最高原则，才能把握什么是本原的，是精神，还是自然界[3]这个划分唯物主义和唯心主义两大阵营的唯一标准，才能巩固哲学最高问题的最高地位。 　　2.费尔巴哈和马克思、恩格斯在哲学基本问题上原来是一整个学派。列宁在《唯批》一书中，为了捍卫哲学基本问题的两个方面，在批判唯心主义否认世界的本原性和否认世界的可知性的谬论时，一是运用自然科学和人类社会发展的实际材料；二是运用马克思、恩格斯的基本原理；三是引用费尔巴哈的论述。列宁曾直截了当地称费尔巴哈、马克思、恩格斯的整个学派，指出他们都是从康德那里向左走，走向完全否认一切唯心主义和一切不可知论[4]。还说明，马克思和恩格斯的学说是从费尔巴哈那里产生出来的[5]。恩格斯在《终结》的《1888年单行本序言》里也说：就是要完全承认，在我们那个狂风暴雨时期，费尔巴哈给我们的影响比黑格尔以后任何其他哲学家都大。[6]在该书第一章，恩格斯曾经热烈地赞扬和描述费尔巴哈《基督教的本质》一书的出版，对他和马克思思想解放的重大影响，他说费尔巴哈的这 部书直截了当地使唯物主义重新登上王座helliphellip这部书的解放作用，只有亲身体验过的人才能想象得到。那时大家都很兴奋：我们一时都成为费尔巴哈派了。马克思曾经怎样热烈地欢迎这种新观点，而这种新观点又是如何强烈地影响了他[7]。 　　当时的费尔巴哈与马克思、恩格斯一样，是既承认物质世界的本原性，也承认思维和存在的同一性即物质世界的可知性。例如他说：自然界并不让自己躲藏起来，它反而是尽力地自荐于人，或者可以说老着脸去迁就人的。恰像空气通过我们的口、鼻以及一切毛孔，挤进身内来一般。[8]这说明在哲学基本问题上费尔巴哈与马克思、恩格斯原本是一致的。他们的差别是后来的事，