第二讲社会学简史.ppt

美国的社会学：一个协会和三个主要刊物 欧洲的社会理论 严复是以群学的名称系统介绍西方社会学内容的第一人。他于1889年到1903年期间，陆续把斯宾塞的《社会学研究》一书翻译为《群学肄言》，并正式出版，这标志着中国社会学的开端。 20世纪20年代中国各大学开始建立社会学系，著名的社会学家有吴文藻、潘光旦、费孝通、晏阳初、孙本文等。 20世纪50年代初，受苏联的影响，我国在高校废止了社会学学科，这种状况一直延续到70年代末。 1979年，中断了近30年之久的社会学也开始得以重建，并很快进入了快速发展期。 * 成长时期和发展时期：中国社会学在1949年以前，先后经历了成长期和建设期，并获得了飞速发展，也取得了许多令人瞩目的成就。 1979年，中断了近30年之久的社会学也开始得以重建，并很快进入了快速发展期。 中国社会学的基本概况 * * * * * * 一个领袖、一个刊物：《社会学年鉴》、一个团队。 “在涂尔干之前，社会学被各大学当作没有理由在高等教育界取得被承认地位的非法暴发户，或者机构设置上的竞争者”。 涂尔干使社会学成为大学的正式课程。社会学可以通过生物自我繁殖的方式存在。 涂尔干是一位社交达人，在形形色色的沙龙中结交政治家、实业家、报界人士，甚至军官。这些交往无形中推动了其学术影响。 在利亚尔的支持下，涂尔干成为“巴黎大学的摄政者”，“主宰一切的学术泰斗”。在初等教育局局长拉皮的推动下，培养小学教员的师范学校引入社会学课程，从而对初等教育产生影响。 社会学不关注个人，即使是最个人化的神秘体验也可以从社会学的角度加以解释。 如何看待神秘体验？ 神学的角度。 心理学的角度。 自然科学的角度（相关视频/programs/view/QeJvqt-PJVg）。 社会学视角中的神秘体验。 故事梗概：台湾地区一贯道放弃扶乩同时启用曾经禁止的静坐 一贯道到台湾后，发现台湾是扶乩的天堂 1、1719年澎湖开始出现扶乩活动，后传入台湾。到19世纪，台湾地方上的绅士开始赞助“鸾堂”。 2、1890年-1945年，台湾至少生产了184部善书，此外，扶乩也用于戒毒。 3、1919年，“儒宗神教”出现，到1978年其成员鸾堂超过500家，生产的善书至少有3400本，还出现了若干连续性扶乩出版物。 4、苏列东、“圣安宫”与“慈惠堂”,前者有近100个鸾堂，而后者有近250个。 5、恩主公信仰、民间庙宇与扶乩 6、其他教派也积极参与扶乩，包括世界弘化院, 同善社, 軒轅教,天德教, 天帝教。 1、现代教育的开展 2、发一崇德清修者发难与信心危机 3、扶乩与异端，被认为是一贯道异端的团体有： 弥勒大道、亥子道、中华圣教、观音大道、圆德圣坛、广西玉林收元大庙、九莲圣道等。 以前老師總講，在很久以前，老中也講過，將來 在最末後有三十六假彌勒七十二假弓長，那下來的神通可廣大，何只是嘴 唸著，字裏藏著的妙，何只如此，妙妙妙！死了叫你活；心裏想什麼都抓 出來；有病一摸就好，而且那真正像老師一樣的法相，那時就說：「你這 個傻徒弟啊！親身的老師來你都不信，那個代理老師你才相信，真是孽徒 ，要不是真正我這老師來，否則你看，昨天你心裡想什麼我都知道，你現 在有何困難我現在替你解決，你還不認我，還相信什麼引保師，誰的徒弟 誰不疼，那只是代理的！」你信不信？危險！所以在還沒到那階段前， 老中眾仙開會，在劫數的前一段，就要所有仙 佛借竅免了，為了怕以假混真。 《老师的话（第五辑）：认清乩窍与借相明理》 社会学视角下的神秘体验：即使是看似最为个体化的宗教体验，也收到市场竞争的影响。宗教体验并不完全是个人层面的现象，同样受社会力量的影响，包括宗教团体内既得利益阶层出于稳定的考虑以及团体之间的竞争。 韦伯(1864-1920)或许是对现代社会学影响最大的一位学者。 韦伯认为社会学应该关注社会行动，理解行动背后的意义。经济因素固然重要，但是理念和价值观也对社会变迁具有同样的影响力。 韦伯强调研究时需要注意“价值中立”，运用“理想型”来理解社会。 1864年生于德国，早熟、多病、孤僻；1884年到柏林大学读书，曾有一次失败的婚姻，1893年开始第二段婚姻，并到弗赖堡大学任教；1896年受聘于海德堡大学，之后的家庭事变使他丧失工作能力；辞去工作，旅行，其中包括三个月的美国之行；1905年发表《新教伦理与资本主义精神》；1918年发表讲演《以学术为业、以政治为业》，1820年逝世，去世后《经济与社会》出版。 新教伦理与资本主义精神 吉登斯（2009,89）：“韦伯的著述实际上已经被说成是与“马克思的幽灵”，即马克思留下来的思想遗产，做毕生的斗争。” 结果自己也演变成社会学界的“幽灵”，其思想与影响无处不在。 齐美尔(1858-1918)的贡献：让社会学