观看的层次-视觉文化、视觉社会学与视觉方法批判.pdf

觀看的層次—視覺文化、視覺社會學與視覺方法批判 觀看的層次 － 視覺文化、視覺社會學與視覺方法批判 廖新田 摘 要 受到1960 年代文化研究及媒體影像理論的影響，近十幾年以來西方學界興起一股視覺文化 探究風潮。視覺文化之特色有三：跨學科界域、奠基於後現代主義、關注日常生活（Mirzoeff, 2004 Elkins 2003 ）。根據 （ ）的調查，學界對其定義、理念、方法論至今仍有相當大的保留與歧 visuality 見。視覺文化所提出的「視覺性」（ ）突破了過往感官與美學的指涉，將觀看關係注入 2002 2006 2005 Bal, 2005 權力與論述的元素，進入批判與反身性的範疇（劉紀蕙， ， ；吳瓊， ； ）。 這是視覺文化研究的核心價值之一。 雖然探討的議題和範圍都和社會形構有關，視覺文化除了運用部分社會學概念外，整體而 言社會學並沒有扮演更為積極的角色。社會學運用視覺研究社會現象並不晚於當今的視覺文 化。值得注意的是，社會研究方法中的「觀察」建立了科學資料的基礎，和視覺分析的關係最 為密切。而其觀看（作為一種分析的取徑）的問題性，和視覺文化研究所探討的視覺的社會形 構問題相遇，是社會學和視覺文化整合的可能關鍵點。本文將從「層次閱讀」的角度剖析觀察 的意義與批判其意涵，藉此探索其銜接視覺文化批判態度的可能性。 關鍵字：視覺文化、視覺社會學、觀察、視覺性、後現代主義 ───────── 廖新田現為國立臺灣藝術大學藝術與文化政策管理研究所副教授 215 83 97 10 藝術學報 第 期（ 年 月） 壹、前言 長久以來視覺在西方文化中一直有著舉足輕重的地位。《聖經》〈創世紀〉記載著在伊 甸園裡生活的亞當、夏娃原先裸露但並不感到羞恥。蛇慫恿兩人吃園伊甸園中的果子，因 為吃後能使眼睛明亮、能如神般知道善惡。在食用禁果後「才知道自己是赤身露體」。這個 情節中的「觀看」意味著認識善惡、分辨美味（醜）、意識裸體、感到羞恥、甚至是性別差 異。伯格（John Berger ）（1972 ）認為人們觀看的經驗遠早於文字的接觸，其深層意義更不 下於語言的作用，並且具有複雜的意義。布迪厄（Pierre Bourdieu ）（1984: 2-3 ）也說“voir” （看）和“savoir”（知）是一連續不可分的動作： 就某一意義而言，一個人可以說看的能力是知識或觀念的作用，…缺乏特殊符號的觀者 將迷失於聲音與節奏，色彩與線條中，欠缺押韻或道理。…「眼睛」是教育再製下的歷 史產物。 教育再製既是文化再製的一部份，我們可以說視覺的運作當然也是經過文化再製的過 程。甚至，「理論」（theorein ）一詞作為「看」和「知」的一種綜結表現，也還是帶有觀看 的痕跡（Bourdieu, 1993 ）；另外，“theoria”指心靈的最高貴活動，亦取自視覺的隱喻（Jonas, 1953/4 ）。由此看來（或者說「由此可知」），視覺從來都不是單純而天真的。視覺涉入了人 們建構社會世界的過程之中，扮演著接收訊息、生產意義、傳遞價值、甚至是界定社會關 係與進行社會互動的角色與功能。 視覺文化概念的開發，大體上得自潛意識心理學、文學批評、後現代、後結構、後殖 民理論的啟示與影響較多。雖然探討的議題和範圍都和社會的形構有關，但鮮少有社會學 理論的大力介入。Jenks （1995: 2 ）認為社會學對視覺與現代性的討論並不如其它議題來得 深入： 現代世界是一個非常和「觀看」有關的現象。然而，面對興起的現代