世界宗教之古典的非洲宗教 艾胜楠.ppt

古典的非洲宗教 2009级 艾胜楠 北非：通常包括埃及、苏丹、利比亚、突尼斯，阿尔及利亚、摩洛哥、亚速尔群岛和马德拉群岛。其中埃 及、苏丹和利比亚有时称为东北非。 非洲东部地区。通常包括埃塞俄比亚、厄立特里亚、索马里、吉布提、肯尼亚、坦桑尼亚、乌干达、卢旺达、布隆迪、塞舌尔10国 . 非洲西部地区。通常包括西撒哈拉、毛里塔尼亚、塞内加尔、冈比亚、马里、布基纳法索、几内亚、几内亚比绍、佛得角、塞拉利昂、利比里亚、科特迪瓦、加纳、多哥、贝宁 、尼日尔 、尼日利亚等17个国家和地区及加那利群岛（西）。 南非：通常包括赞比亚、安哥拉、津巴布韦、马拉维、莫桑比克、博茨瓦纳、纳米比亚、南非，斯威士兰 、莱索托、马达加斯加、科摩罗、毛里求斯、留尼汪岛 、圣赫勒拿岛和阿森松岛等。 中非：通常包括乍得、中非、喀麦隆、赤道几内亚、加蓬、刚栗、扎伊尔、圣多美和普林西比，有时也把 赞比亚、津巴布韦和马拉维作为中非的一部分。 某些宗教的主题 非洲宗教的教义内容，是被赋予人形的：即，神灵和精灵。这些看不见的力量可以解释并影响人的生活，是用人的措辞来思考和打交道的。非洲宗教的许多东西都非常自然的涉及到自然及人的生活。 在非洲个体的生存并没有作为一个重要的教义而得以重视，与此相对照，祖先对于幸福和团体的存在却至关重要。 非洲的普遍模式是一种折射的有神论，即神圣的力量被分散为诸神灵的不同行为。 神话主题 一个关于生与死的信使的 一个是将人类和上帝之间的根本不同联系起来 一个是关于恶作剧精灵（俾格米人中的蜘蛛人托利） 某些道德伦理的主题 丧葬和哀悼的程序变成一种充满活力的社会义务，它能够愈合成员去世给群体造成的创伤。 妖法师，反对群体，在夜晚行动与灌木丛中，赤身裸体，乱伦胡来，食人成性，和野兽住在一起。 与之相对立的是一般道德伦理：行为必须和谐，大白于天下，正派得体，守规矩的性生活，有教养和遵守社会规则。 某些仪式的主题 献祭：可以采取奉献植物的形式，但更典型的是奉献生命。 动物的血：常常被认作是生命力的代表。有避开邪恶的力量。是与神交流的姿态。 献祭代表着沟通可见与不可见世界的生命与力量的渠道。 有时，献祭通过将疾病转移到动物身上被用作治疗的形式。有时 ，还被用作人类不良行为的解决方式。 音乐：是崇拜和仪式中的重要因素，可以用于治疗，用于增进丰产，也用于庆典。 某些经验的主题 非洲的神灵，是以一种现实的方式真实的出现在现实社会中的，并被体验到。 他们并不是理论上的实体，而是活生生存在的。 高山 河流 草原 丛林 都是体验存在的地方 宗教的专业人员与社会模式 非洲社会的宗教专业人员有一个谱系，从祭司到预言家，占卜者，再到治疗术士。 治疗疾病的膜拜团体在整个非洲宗教中都具有很突出的地位。 占卜：是古典宗教提供的一种社会服务的形式，它能告知未来的某些事。 尼日利亚 　　在位于首都拉各斯的多部落犹太教堂里，牧师T.B. Joshua在赦免一个女人的罪恶，这是她皮肤病治疗措施的一部分。人们从非洲各地来到教堂寻找象艾滋病、癌症和不孕症等疾病的应对之策。 神圣的圣坛与宗教艺术 圣坛有两种 一种是一块形状特别的石头 一种是人造的 一部分为神灵的的住所 另一部分为人所居住的 中间是祭坛 面具和身体绘画：展示临时的和仪式中精灵附体的显著方式 舞蹈：通过舞蹈，神灵将自己显现给人类 头饰：显示死者创造的力量，诸如女性的力量 雕像：反映的是信徒本身 曼代人的至高神：思盖欧(Ngewo) 塞拉利昂的曼代人信奉的至高神叫做思盖欧，它是万物的创造者，包括创造有形的天体、人类和无形的灵魂。他们认为，思盖欧使宇宙充满无形的能力，这种能力有时以雷电、瀑布等鸣响的方式显现，有时也表现在杰出人物身上。所以，曼代人常说：“愿恩盖欧赐你长寿”，“愿恩盖欧助佑你”，“恩盖欧是最高裁判者”，等等。与他们相邻的科诺人认为，虽然上帝在高高的天上，但他是无所不在的、永存的。人们以祈求上帝主持公道，上帝则用闪电、不妊或难以解释的死亡惩罚恶人。 阿散蒂人的至高神:尼阿美(Nyame) 加纳中部的阿散蒂人信奉的至高神叫做尼阿美，基督徒称之为“纳纳?尼扬库蓬”(Nana Nyankupon)，意为“老天爷”。与此相联系的是阿散蒂人的起源神话，有三种说法：尼亚美星期四来到人间；或世界由它创造，星期四完成；或星期四出现在人们面前，接受崇拜。于是星期四就成了它的圣日。阿散蒂人认为，尼亚美是一个大蜘蛛，它织就了一个大世界，包括天国、人间和下界，自己居其中心，是宇宙的创造者和主宰者，无所不在，无时不在。还有一个神话说明了至高神为什么远离苍天：“一个老妇人称食物时，秤杆不停地撞天，激怒了至高神，于是它便远离苍天而去。”尼亚美还具有人的特点：时男时女。有几位介绍阿散蒂族的作者认为，尼阿美是女性，是