人类学　全套课件.PPT

图腾崇拜Totemism 图腾：北美印第安人奥季布瓦语totem的音译，意为“他是我的一个亲属”和“他的标记”。 “一个亲属”是指代同一个外婚群体或氏族。氏族部落相信他们分别源出于各种特定的物类，因此每一个氏族都是以某一物类或图腾命名，通过以动植物或其他非生物的图腾命名为多。 传统上，他们从不杀死或者吃自己的图腾动物，但是这种禁忌每年会解除一次，人们聚集起来举行供奉图腾的仪式。 在当代国家，不同的群体也在不断地用图腾标记自身。当然也具有图腾仪式中的集体欢腾。 图腾崇拜的解析 涂尔干：是宗教原初、普遍的形式，是将神灵的观念与社会的观念合而为一的手段。是早期的和原始的将人类有序化并使自己适应自然的方式；把自然作为社会的模型，社会秩序的统一通过象征地模仿自然秩序而得到加强；图腾象征着共同的身份，有着关于祖先和灵魂的共同记忆，增进社会整合和群体凝聚。 列维-斯特劳斯从象征分类样本的角度推翻图腾崇拜是最早的宗教形式的理论。他认为，图腾崇拜是一种分类手段，用来调整人类群体以及他们与自然界的关系。 巫术Magic 巫术指的是试图达成特定目标的超自然技术。这些技术包括带有神性或者非人类力量的符咒、程式和咒语。 模拟巫术（imitative magic）：运用模仿的方式创造一个想要的结果。例子：整蛊。 接触巫术（contagious magic）：无论对一个物体做什么都被认为会影响那个曾接触过它的人。例如指甲或头发。 以上两种巫术被称为交感巫术（sympathetic magic），因为二者都认为物体通过某种神秘的感应可以超越时间、超越距离地相互作用，把一个物体的推动力传输给另一个物体。 巫术与宗教 弗雷泽在《金枝》中认为：在人类发展进步的过程中，巫术的出现早于宗教的产生，人在努力通过祈祷、献祭等温和谄媚的手段以求哄诱安抚顽固暴躁、变幻莫测的神灵之前，曾试图凭借符咒魔法的力量来使自然界符合人的愿望。 实际上，我们发现巫术存在于多种宗教信仰文化中，它与万物有灵论、玛纳、多神教或一神教都有联系。 如有兴趣，请阅读埃文斯-普理查德：《阿赞德人的巫术、神谕和魔法》 巫术与宗教的区别 弗雷泽《金枝》 ——宗教是对力图控制自然过程的人的劝解和抚慰。 ——巫术则试图操纵自然法则，而且巫师们相信同样的原因总会造成同样的效果。 ——巫术和科学在逻辑上具有相似性。 有一些人类学家把巫术划分到宗教的范畴，因为它涉及对行动或事物的敬畏和恐怖感。 巫术的作用 巫术广泛存在于不同的宗教信仰中，巫师在人类群体的重大祭祀、祛除疾病、消灾、祈福、裁判、预言，以及对自然和认为力量的抗争的社会动员中起着决定性作用。 巫术信仰还具有社会控制的作用。一个人如果做了坏事，他就有可能受到巫术的裁决与报复。 什么是宗教？ 泰勒：对精神存在的信仰，是人类理解他们的经验以及生活于期间的世界的一种努力。 安东尼·华莱士：与超自然存在、力量和能力有关的信仰和仪式。 格尔茨：一个象征体系；其目的是确立人类强有力的、普遍的、恒久的情绪与动机；其建立方式是系统阐述关于一般存在秩序的观念；给这些观念披上实在性的外衣；使得这些情绪和动机仿佛具有独特的真实性。 恩伯夫妇关于宗教的定义：所有社会都存在着可以囊括在宗教这个术语之下的信仰，这些信仰随着文化和时间的不同而变化着。然而，不管对超自然事物的信仰存在着多少差别，我们都可以把宗教定义为与超自然有关的任何一整套态度、信念和习俗。 宗教的总体分类 杨庆堃：《中国社会的宗教》 制度性宗教（institutional religion）：具有严格的宗教组织、成员、仪式、经典和体系化教义的宗教类型，其宗教事务通常与一般的日常生活相分开。 弥散性宗教（diffused religion）：信仰活动扩散到日常生活之中，但没有形成严格的宗教组织，也没有明显的经典、体系化教义。 人类学视野下的宗教 Religion一词源于拉丁文religare，意为“约束、联结”。 宗教倡导一种伦理和价值 拥有共同信仰的人结成的“想象的共同体”。 宗教行为、事件、设置、实践者和组织。 宗教的社会团结和社会分化功能。 人类学宗教研究的理论路径 心理学路径 ——宗教的起源在于人们又一种说明生理现象的心理需要，心灵需要解释和慰藉。 功能主义路径 ——马林诺夫斯基：宗教是根植于人类的基本需要。 ——拉德克利夫?布朗：宗教的功能不仅包含了宗教对个人的功能，而且上升为维护集体利益的需要，是社会制度的需要。 象征主义路径 ——涂尔干：宗教象征符号使社会团结的集体表象成为共识。在人类社会早期，图腾就是宗教的胚胎，氏族就是宗教组织，仪式就是信仰得以维持的保障，而这一切的基础就是那个先在和外在于个体，超越个体并大于个体之和，能够通过教育和惩罚影响个体的行动、思想和感情的社会。 ——对宗教文化意义的探索。宗教