美学第二章：审美发生.ppt

　　這尊約十一公分的女神像，代表著生育之神，她被取名「維納斯」室是表徵愛、婚姻和生育，這些都是男子對自己所愛戴的女人之期望。這尊維納斯的三圍極為肥壯，諾大的胸部和腹部彰顯著她的生育能力，然而頭部卻為髮辮所纏繞，遮掩了她的視覺、聽覺與說話的功能。她所背負的繁衍重任讓當時的人對她充滿著敬畏與愛戴，她那不聽、不說、不看的「美德」則成為女性的典範。在祭典中，她代表了女性的宿命，人們圍繞在她的四周祈福，也為後代女性確立了女性的天職，廣受人們的尊重。 　 关于在一点，我们可以从原始艺术的形成及其内容与形式方面来看。  从艺术发生学上讲，审美在前，艺术在后。事实上，审美发生、艺术起源的最终原因，仍然在于人类的生产劳动。鲁迅曾明确指出：画在西班牙的亚勒泰米拉洞里的野牛，是有名的原始人的遗迹，许多艺术史家说， 这正是“为艺术的艺术”，原始人画着玩玩的。但这解释未免过于“摩登”，因为原始人没有19世纪的文艺家那么有闲，他的画一只牛，是有缘故的，为的是关于野牛，或者是猎取野牛. 康德的反思判断 康德的审美判断不是逻辑判断，而是反思判断，反思判断力包括了审美和审目的两种判断力。康德所用的目的的内涵：主观的目的——审美判断；客观的目的——审目的的判断。目的是指造物主在造物时所设计安排中存的目的。这目的分为两种：一种是事物的形式符合我们的认识功能（想象力和知解力），它们具有某种形式，才使我们认识到它们的形象并且感到愉快。这是针对人而言的，所以称为主观的目的。第二种目的是自然界有机物即动植物各有本质，如果它们的结构形式符合它们的本质，它们就是完善的构造而不是畸形的或有缺陷的，就显示出客观的目的。从感情上感觉到事物形式符合我们的认识功能，这就是审美判断；从概念上认识到事物符合它们自己的目的，因而显得是完善的，这就是审目的判断。这两种判断都不同于逻辑判断，都是对个别对象所引起的感觉即反思判断，而在对象是没的或者完善的时候，这感觉都是愉快的。 法国浪漫主义艺术家德拉克洛瓦的  《自由领导人民》 德拉克洛瓦《自由领导人民》 浪漫主義的當代性，在德拉克洛瓦的《自由領導人民》﹝Liberty Leading the People﹞上得到印證。在 1830 年 7 月「光榮的三天」裏，巴黎有產階級加入了大學生和無產階級奮起反抗政府的行列，這場反對查理十世的爭戰，使得畫家和作家們激情澎湃。德拉克洛瓦便藉這幅畫顯示了他參與國家政治事件的決心。 　　德拉克洛瓦以充沛的激情，把想像與現實融為一體，象徵的形象和具體的人物一起在炮火紛飛的巴黎街頭衝向前方，體現出革命不可阻擋的氣勢。這幅畫有著鮮艷的色彩、強烈的明暗對比，和生動細膩的表現力，畫面傳達出的訊息發人深省，使觀眾彷彿身歷其境。整幅畫產生了一種激情和真實感，使它成為近代政治畫的代表。 审美主体的性质具有以下主要特征： 第一，审美主体是在具有了社会属性前提下的个体性与群体性的统一。 马克思指出：人是一个特殊的一个个体，并且正是他的特殊性使他成为一个个体，成为一个现实的、单个的社会存在物。同样地他也是总体，观念的总体，被思考和被感知的社会主体的自为存在，正如他在现实中既作为社会存在的直观和现实享受而存在，又作为人的生命表现的总体而存在一样。 第二，审美主体是主动性与受动性的统一。 第三，审美主体的心理机制是在人类长期生产劳动过程中形成、丰富和发展起来的。普列汉诺夫在《没有地址的信》里谈到审美趣味：“审美趣味总是随着生产力的发展而发展的，因此，不论在这里和那里，审美趣味的状况总可以成为生产力状况的准确的标志。” 审美客体是被审美主体所感受、体验、改造的具有审美属性的客观对象，是在生产劳动中人化的对象。 　　依据人类生产劳动所产生的结果，客观物质世界可分为两种形式：一种是不依赖于人而存在的自然世界，可称之为原生态的物质世界；另一种是人化的自然界，也就是体现了人的本质力量的客观世界，可称之为人化的世界。 王阳明《传习录下》里有一段对话，很能说明这个道理：　　先生游南镇，一友指岩中花树问曰：“天下无心外之物，如此花树，在深山中自开自落，于我心亦何相关？“先生曰：“你未看此花时，此花与汝心同归于寂，你来看此花时，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你心外。”　　人的现实只能是人化的自然、人化的世界，审美客体只能是客观世界中同主体本质力量相对应并被主体审美活动具体确证的客观对象，它体现了客观事物由自在的自然之物进入到同社会主体相联系、带有社会属性的客观存在行列，即由自在之物发展成为“为我之物”。 第一，审美客体不是固定不变的，而是随着人类征服自然、改造社会的能力的