“随其所宜而适”+--徐渭雅俗文学理论的哲学基础.pdfVIP

“随其所宜而遣” ——徐渭雅俗文学理论的哲学基础 陈书录 魏挖中叶的徐渭(1521一1593)，是晚瞬时裳公安“三袁”——袁宗道 “吾书第一，诗二，文三，画四”(陶望龄《徐文长传》，《徐渭集》附录)，当代学者 也评价说：“他不是思想家，而是诗人和画家。”(徐朔方《徐渭年谱》，第40页， 觅于《徐朔方集》)其实，徐灞以《论中》(《徐文长三集》卷十七)七篇为代表的哲 学思想也是不可忽聿觅的1，尤其是其中的“随獒所宜而适”等哲学思想，突破了 朱熹《大学章句》、《中庸章句》的樊篱，并且将原来看似相对独立的几个文论范 畴有机地联系在一起，将诗文理论与戏剧理论融为一体，使之相互映衬，相互 补充，相互深亿，楣互推进，不仅提舟了文论的理论价值，渗透着菜些艺术哲学 的因素，而且增强了?中击稷朱理学、封建礼教鞠文学复古主义的力度，更加显 示出徐渭作为晚明文学解放思想先驱者的历兜作用。 “随其所宜而适” ——对朱熹《大学》《中庸》章句的突破 徐渭的哲学思想主要体现在《论中》七篇之中，这是关于《大学》、《中庸》的 一组专论。徐渭对《大学》、《中庸》的根本精神的理解，集中在《论中五》的前一 段话之审： 明明德三语，纲也；八条嚣二十语也，目也。三康也，八实也；三 阖也，八开也；三根本也，八枝叶也；三起八也，八结三也。“本末”二 字云髫，一篇之眼也。何谓眼?如人身然，百体相警似肤毛臣妾辈 摆似也，至眸子剐豁然骥两突以警，敞作者之糖霭簿者，瞰是也，文 贵眼此也，敌诗有诗隈，薅禅句中有襻鼗。《大学》首篇，人人熬之者 也，雨文之体要尽是矣。通其故，千万篇一也，首尻与脊也，然而一 开一阚者，则有无定立也，随其所宜而遭也。 徐渭所说的“三纲八目”与“本末”，是指《大学》首篇所云： 陈书录 195 大学之道在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而 后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终 始，知所先后，则近道也。．古之欲明明德于天下者先治其国，欲治其 国者先齐其家，欲齐其家者先修其身，欲修其身者先正其心，欲正其 心者先诚其意，欲诚其意者先致其知，致知在格物。物格而后知至， 知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐 而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为 本。其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有 也。此所谓知本，此所谓知之至也。 宋明理学家将上述这段话中的“明明德”、“亲民”、“止于至善”，称为《大学》的 “三纲领”，将“格物”、“致知”、“正心”、“诚意”、“修身”、“齐家”、“治国”、“平天 下”称为《大学》的“八条目”。至于“三纲八目”的根本或关键是什么，历来看法 不一。朱熹认为关键是“格物”：“此一书(指《大学》)之间，要紧只在‘格物’两 字，认得这里看，则许多说自是闲了……”(《朱子语类》卷十四)而王阳明则认 为“三纲八目”中最根本的是“诚意”：“《中庸》言不诚无物，《大学》明明德之功， 只是个诚意。”(《传习录》上，《王阳明全集》卷一《语录一》)王阳明的“诚意”根 本说是与朱熹的“格物”关键说是针锋相对的，对此，王阳明说得很明白：“新本 (指朱熹的《大学章句》)先去穷格事物之理，即茫茫荡荡，都无着落处，须用添 个‘敬’字方才牵扯得向身心上来，然终是没有根源。若须用添个‘敬’字，缘何 孔门倒将一个最紧要的字落了，直待千余年后要人来补出?正谓以诚意为主， 即不须添‘敬’字，所以提出个‘诚意’来说，正是学问的大头脑处。”(《传习录》 上，《王阳明全集》卷一《语录一》)对于朱熹的“格物”关键说或王阳明的“诚意” 根本说，徐渭都没有表示认同÷那么，徐渭所说的《大学》“三纲八目”的根本即 “作者之精而旨者”是指什么呢?在上文所引他的《论中五》中，前半部分反复 宣扬“本末”二字是“文眼”，而从行文中可见他认为《大学》中的“文眼”是“明明 德”、“亲民”、“止于至善”等“三纲”，而最终的落脚点则是“随其所宜而适也”； 后半部分则是通过正说、反说而强调“随其所宜而适”：“故凡作者，长短不同此 同