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“原生态文化”的实质和问题研究的对象 刘宗碧 凯里学院，贵州 凯里 556011 摘要：原生态文化现象是一个现实事实，构成当代的一个文化问题。但是，目前对它的研究 存在硬伤处，这就是对象上与民族学、人类学、文化学等没有区别不开来，从而形成理论研究的盲 点。问题的缘由在于人们把它当作一个实体对象来看对待，而不是主体开展的一种文化资源的再生 产活动。原生态文化现象的实质是我国当下适应社会转型发生的重构传统文化的生产性活动。因此， 原生态文化问题研究的对象不是单纯的那些文化客体，而是具有多样性规定的以传统文化为资源的 主体开展的再生产活动。具体研究内容包含原生态文化实践的各种主体、客体以及它作为一种活动 在现代化进程中的形式和规律等。 关键词：原生态文化;现象的实质；研究对象 对象具有普遍的共识。这样的确认，虽然表面上似乎解决了问题，但其实不然。因为在学科归属上 形成了，难点，即它在对象上与民族学、人类学、文化学发生了碰撞，即它的理论对象没有与这些学 科区别开来。事实上，把原生态文化归结为民族民间文化，那它的研究对象与民族学、人类学和文 化学是相同的，它们没有区别，如果说有区别，那也仅仅是其研究的对象可能更狭窄一些罢了。那 么，可以在一个学科内部建立另外的学科吗?显然是不行的；而基于研究对象同等的情况下，把原 生态问题作为其中某一学科的下级学科处理，那又能成立吗?显然也不行。原生态文化问题正因在 学科对象上没有与这些传统学科区别开来，以致使一些人们把它当着虚拟现象并加以否定。目前， 在传统学科领域内有人并不认同原生态文化，形成了研究中的反对力量，这是问题之一。另外还有 现实的关键问题，即原生态文化或原生态的概念使用并不局限于民族民间文化或传统文化，当前一 些现代科技企业及其产品也用原生态概念冠名。如生产“活性炭”(用于吸收室内废气和清洁空气) 的山东省青岛市的原生态活性炭公司，生产的产品是高科技产品，但它不仅公司以原生态命名，而 且产品也全以原生态命名。目前国内类似的公司、厂家及其产品还有很多。这个现象带来的问题是， 原生态概念的使用范围突破了民族民间文化领域，使原生态文化在对象指称上局限于民族民间文化 就成了不合理。 以上的问题所造成的诘难是，按照实证主义的方法，原生态文化作为一种现象上升为理论研究 无法对其对象进行明确的界定。一个现象不能进行对象界定，它还能顺利研究吗?显然不能。这就 是原生态文化问题目前研究的硬伤处，也是其研究的理论盲点。 诚然，原生态文化到底是什么的问题，按照目前的思路还不能准确回答。那么，问题的关节点 在哪里呢?笔者认为在于方法论，即以怎样的方法来理解原生态文化现象，这才是问题解答的起点。 从上述看，实体化的实证主义理解必然导致上述对象的模糊和理解的困难。而产生这个难题，在于 原生态文化在本质上不是某种客体可感的对象，而是主体的再生产实践，即基于文化资源的人的再 生产活动。因此，必须变换理论坐标，从主体的文化再生产去理解原生态问题。原生态文化现象作 为一种活动，它是实践的，因而应在辩证法层面上才能够理解和解释。这样，关于原生态文化问题 的研究，必须把握其发生的现实背景，才能来揭示问题的实质和梳理其研究对象。 二、关于口原生态文化”发生的现实背景 关于原生态文化现象，它不是关于过去的特定文化要素的认定问题，而是以文化资源进行当代 再生产的现实活动问题，而且文化作为观念的发生和关系的存在在根本上不过是物质生产的反映， 即决定于物质经济的生产，它是在物质生产基础上的社会交往和价值观念的表达，虽然文化包含人 在交往和观念形态上的相对独立性。马克思指出，社会是生产的，包含物质生活资料的生产、人的 自我生产(繁育)、社会制度即交往关系的生产和精神文化的生产，而且这些生产不是孤立的，而是 一个有机的结构性体，内在相互媒介和联系。因此，对于特定的文化方面而言，其他层面的生产就 是发生的背景，其中核心方面是物质经济的生产．诚然，文化活动是基于一定的经济生产和社会关 系转变而发生的。我们必须从这一层面充分理解社会的本质来把握文化现象的产生。 那么，就原生态文化现象看，它的发生是现实性的，具有深刻的经济社会背景，把握这个背景 是理解原牛态文化的前提。就此，我们只要举一个简单的例子就可以明白的，如民国之前的中国传 统文化比现在更接近古代，但为什么那时没有把它称之为“原生态”呢?而现在则称之为原生态文 化呢?显然，原生态是一个比