明代宋史学者关于历史文化认同的思想历程.pdfVIP

2008年 11月 云南民族大学学报 (哲学社会科学版) Vo1．25．No．6 第25卷第6期 JournalofYunnanNationalitiesUniversity NOV．2008 【历史研究】 明代宋史学者关于历史文化认同的思想历程术 吴天 )漫更 (郑州大学 历史学院，河南 郑州450052) 摘 要：明代学者在进行宋史撰述的过程中，经过了一个从强调 “夷夏之辨”到注重历史文化认同的思想历程。 明代前期 ，宋史学家纷纷以 “夷夏之辨”为指导展开宋史的撰述；至明代后期，在求实思潮的氛围中，宋史学家则 以客观的态度 ，站在历史主义的立场上承认元朝统治，借鉴前代治乱兴衰的经验教训 ，体现出思想历程的发展变化。 关键词：明代 ；宋史 ；夷夏之辨；文化认同 【中图分类号】K248 【文献标识码】A 【文章编号】1672—867X (2008)06—0103—06 ． “夷夏之辨”与 “正统论”①是儒家的传统思 族地主势力战胜蒙古贵族势力的变化。毫无疑问， 想。春秋时期，孔子从华夏礼义文明的角度指出了 政权上对于蒙古贵族势力的获胜，使得汉族儒生的 中原 “诸夏”各国与周边 “夷狄”民族之间的区 文化心理得到了极大满足。然而，由于北元势力依 别，“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”[’]‘八《佾篇第三》 然存在着对建立不久的明政权的威胁，一些坚守朱 显示了明确的 “华夏”民族本位的立场。在其看 学夷夏观的士大夫开始阐发传统儒家思想中的正统 来，华夏与 “夷狄”之别，不在血统，也不在地 观念及 “夷夏”思想，其中尤以方孝孺为甚。 域，而是华夏礼义。后人对此观点更有认识，唐人 方孝孺 (1357～l402)，字希直，人称正学先 韩愈说 ：“孔子之作 《春秋》也，诸侯用夷礼 ，则 生，浙江宁海人。一生服膺程朱理学，称 “斯道 夷之；进于中国，则中国之”[]卷‘韩愈原《道》)。意谓 自近世大儒剖析刮磨，具已明白，所患者信而行之 只要 “夷狄”践行华夏礼义，就是华夏族成员， 者寡”[]卷‘。答《王仲缙五首》]，并 自称 “拳拳之心为天下 反之则视为 “夷狄”。然而在我国传统社会中，夷 生 民虑 ”[]卷‘后《正统论》)。洪武间金华人王坤赞 日： 夏观常常有所反复。强盛的汉族大一统王朝适应华 “天台方君希直，……其言功业，则以伊周为准， 夏民族融合发展的客观趋势，有意淡化 “夷夏” 语道德，则 以孔孟为宗。……实有志于圣贤者 间的对立 ；入主 中原的少数 民族政权亦主张 “华 也 !”[](卷首王绅逊志斋集序》 《明史》称方孝孺 “恒 以明 夷一家”的论断。但是，大一统的王朝统治一旦 王道、致太平为己任’’[]卷‘ 方《孝孺传》)。方孝孺矢志 受到周边少数民族贵族势力的侵扰，民族关系比较 不渝地坚守儒家道统而深得后人称许，他以儒家道 紧张时，传统的 “尊夏攘夷”说便迅速滋生。一 些汉族士大夫甚至贬斥少数民族政权，使得基于 统为指导的正统论亦较前儒严细，这对明代史学中 “尊夏攘夷”的正统论变得严厉而偏狭。同样，明 “尊夏攘夷”思想的 “复苏”起了很大作用，如明 代学者在进行宋史撰述的过程中亦经历了一个从强